岳飞成年的时候，段誉有多大

来源：云中漫步

第二十六章　赤手屠熊搏虎
…………“红袍人气度豪迈，着实是条好汉子，便道：“甚好，甚好，在下萧峰，今年三十一岁。 尊兄贵庚？”那人笑道：“在下耶律基，却比恩公你大了一十三岁。”…………

耶律洪基此时44岁。
耶律洪基（1055—1101）
1099年萧峰遇到耶律洪基。此时萧峰31岁。
结论一：乔峰（1068~？？？？）

乔峰比段誉大十一岁。
段誉（1079~？？？？）
虚竹比段誉大三岁。
虚竹（1076~？？？？）
接下来就很简单了。
岳飞（1103~1142）
岳飞21岁时，段誉45岁、虚竹48岁。

如果这样来看，就会发现金庸《天龙八部》中的一个错误。
段誉接任大理皇帝的时候，宋哲宗的太后同时挂掉，哲宗亲政（第四十九章）
但是1099年萧峰遇到耶律洪基（第廿六章）
宋哲宗赵煦1093年亲政，在位十五年1100年正月，病逝于汴京。

所以说啦，如果萧峰遇到耶律洪基的时候耶律洪基44岁，那么段誉接任大理皇帝的时候，就绝不会发生哲宗亲政的事情了。

呵呵，接下来还有哦
宣和五年（1123年）鲁智深坐化。段誉44岁。
那么五台山清凉寺的神山上人（去少林寺救波罗星的那个）。和鲁智深有无关联？（鲁智深在五台山文殊院出家）

————————其他————————

政和七年（1117）段誉38岁时，被北宋封为大理国王。
《宋史·外国传四·大理传》政和七年二月，至京师，贡马三百八十匹及麝香、牛黄、细毡、碧玕山诸物。制以其王段和誉（正严）为金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王。

段正严在位时间长，年老禅位为增，子段正兴立。不久段正兴禅位为僧，子智兴立。

大理历代国王世系表
段思平--段思英--段思良--段思聪--段素顺--段素英--段素廉--段素隆--段素真--段素兴--段思廉--段连义--段素辉--段正明--高升泰--段正淳--段正严--段正兴--段智兴-- 段智廉--段智祥 --段祥兴--段兴智。

看，一灯大师是段誉的孙子。而高升泰是篡位的奸贼哦！
（这两句话也是有根据的，不过和题目不搭调，就不贴了，要是大家有兴趣看，不觉得我罗嗦无聊的话再说。）

哼哼，考据真是件有趣的事情。


这类的历史背景问题，金庸小说采取的是大处着眼，小处随意的原则，细抠的话，哪部金派武侠都是一堆的历史问题。所以谈bug的话，只找那些逻辑上有毛病的就可以了，年代问题就算了……


贴一个火星文


金庸武侠小说背景年代考
出处：mop
作者：多来A梦


推断原则：
1、凡小说中明确提出了年代背景的，即以小说为准（即使出现了与历史的不符）。
2、各小说之间的年代联系——这是个较难处理的问题。原则上来讲，将各小说的故事视作同一历史时空中的独立篇章，也即可以存在年代关联但不随意联系；如果小说中明确表明了关联，可以作为推论依据（如《射雕三部曲》之类）；小说中并未明确说明有联系但名称等方面相同者，可视为同一事物，如各个小说中出现的武当派、华山派等应该看作同一历史时空中的同一门派；小说中未明确说明且无确定的联系证明者，不能作为佐证，最多只能作为某种参考（如将明教和日月神教视为同一教派）。
3、在不违背上述原则和不破坏小说情境的前提下，利用小说中出现的历史事物作为推断依据。
4、文中多处利用了人物的年龄为推断依据，那么就有了一个必须阐明的问题，就是使用虚岁还是周岁来记算年龄。就历史背景而言，当时的人们肯定是按虚岁记的，但是从金庸小说中出现过的例证（出生年月和后来年龄都有明确记载的人物）来看，大多数情况下，金庸先生都是不自觉地使用周岁来计算的……所以这里我也遵从小说中的原则，根据年龄推算历史年代时按周岁记——如果确实出现矛盾、必须按虚岁记时，会特别提出（例如张无忌的情况）。
5、所有考证均以现行版本为依据。据悉金庸先生又在重新修订全部金派武侠，期待未来所见之十五部小说呈现脉络分明、拥有清晰历史流程的统一格局——则我辈考据之书虫当可省此工夫矣。


下述各作品按年代先后排列：

越女剑：春秋末年（约公元前485年-前473年）
书中提到越女授剑之后——“三年之后，勾践兴兵伐吴……”。则由越对吴的第一次复仇之战应在公元前482年可知：越女之事当在前485年左右。
其后越对吴数次攻伐，终于灭吴；吴王夫差自尽于公元前473年。


天龙八部：北宋哲宗元祐五年-元祐九年/绍圣元年（公元1090年-1094年）
《天龙八部》一书的起始终结本来是很清楚的，只是书中出现了几处BUG，使考证者容易迷失方向。
《天龙八部》开始于大理天祐年间（第六回中说“保定帝在位十一年，改元三，曰保定、建安、天祐，其时正当天祐年间……”），但具体是哪年仍不清。这是因为目前史学家们只知道保定帝是从宋元丰五年到绍圣元年在位，但保定、建安、天祐这三个年号到底各占了几年，迄今尚无佐证。这样我们就只能另找时间线索了——幸好，乔峰任帮主的时间可以给我们一个明确的时间坐标。
书中第十五回中写乔峰“执掌丐帮八年……”，而汪帮主那封信“……下面注的日子是‘大宋元丰六年五月初七日’。乔峰记得分明，那正是自己接任丐帮帮主之日……”，则可知乔峰是元丰六年（公元1083年）当的帮主，以此推算，杏子林中商略平生意之时乃是北宋哲宗元祐六年（公元1091年）。而此时是三四月间，推算回去全书开始时应是上一年的秋冬季（拈花寺里的景象是黄叶飘落，考虑到大理气候偏暖，应是秋冬季，从开始到鸠摩智劫走段誉经过了十八天，之后“这般走了十余天，料想已出了大理国境……又行了二十余日……这一日终于到了苏州城外……这时正是三月天气”），因此《天龙八部》开始于哲宗元祐五年（公元1090年）。
关于结束，书中出现的可参考历史事件就是太皇太后高氏去世、哲宗亲政改元。史载此事发生于哲宗元祐九年/绍圣元年（公元1094年），之后最多二三月时间（“如此过了月余，那四名说客竟毫不厌烦……”，且提到要渡黄河，则显然未到封冻季节）萧峰自尽、全书结束。所以《天龙八部》就结束于元祐九年/绍圣元年（公元1094年）。

只是这样一来，书中就有了两处时间上的矛盾了（史实上的矛盾例如大理国皇位继承的顺序与时间等就不去管它了，这里说的是时间上出现的自相矛盾的情况）。一个是钟灵这小姑娘的生日，第一回写的明明是钟灵“十六岁”，可第二回和第九回都写了钟灵生于“己未年十二月初五丑时”，则算一下干支可知，钟灵应是北宋神宗元豐二年（公元1079年）生人，全书开始时才11岁……这个，汗……另一个是段誉的年龄，书中第一回和第四回两次提到当时段誉已经19岁了（“钟灵道：‘十六！你呢？’段誉道：‘我大你三岁。’……段誉插口道：‘嗯，你十八岁，小我一岁。’”），可是第四十八回中却说段誉生于“大理保定二年癸亥十一月廿三日”也即公元1083年，则全书开始时7岁。再汗……
不知为何金庸先生把生日都写得那么清楚了，却没有算对年头……


射雕英雄传：南宋宁宗庆元五年-嘉定十四年左右（公元1199年-1221年左右）
开始的时候，张十五明确提到：“……光宗传到当今天子庆元皇帝手里，他在临安已坐了五年龙廷……”。故故事开端于南宋宁宗庆元五年（公元1199年），而郭靖杨康生于1200年。
全书结束于成吉思汗辞世，如按史实则发生于南宋理宗宝庆三年（公元1227年）。但考察一下《射雕英雄传》的时间流程——郭靖18岁烟雨楼之会后，大约只过了两三年左右的时间就全书结束（……这一找就是半年，秋去冬来，冬尽春回……又过月余……军行十日，已抵撒麻尔罕城下……两人如此在石屋中一住月余……又过数月，眼见金风肃杀，士饱马腾，成吉思汗又兴南征之念……缓缓南归，天时日暖，青草日长……）。尽管到底经过了多少年并不非常肯定，但由下面《神雕侠侣》的考证（杨过应生于1219年而《射雕英雄传》结束时杨过还是个婴儿）可知，说是两三年不会有太大误差，则此时最多也就是1200+18+3=1221年。


神雕侠侣：南宋理宗绍定五年/六年-开庆元年（1232/1233年-1259年）
《神雕侠侣》开始的时间可以由杨过的年龄推算：窑洞前出场时杨过是“十三四岁少年”；而由《射雕英雄传》中的相关情节可知，穆念慈是烟雨楼之会那年也即1218年在铁掌峰上受孕的，加上十月怀胎的时间，则杨过应出生于1219年。由此可知，《射雕英雄传》一文的最后郭、黄遇到穆、杨母子时，杨过2岁左右；而《神雕侠侣》则应开始于1219+13/14=1232/1233年。
由《神雕侠侣》中的情节推断，窑洞前出场时杨过最有可能是13岁（从出场到练天罗地网势已经过了约有一年了，之后又两年时间杨过才“已十六岁了”），不过这点原文写得比较含糊，就不细琢磨了。
《神雕侠侣》结束那年是风陵渡相会的理宗开庆元年（1259年），这年郭襄16岁。同年杨过飞石击毙蒙哥（这与史载蒙哥死于1259年7月也相合，尽管地点和死因纯属虚构），而华山论剑就在其后不久，当在同一年。所以《神雕侠侣》就结束于公元1259年。
顺便说一句，这一年杨过40/41岁，小龙女45/46岁，而此时镇守襄阳的郭靖已经是59岁的高龄了……


倚天屠龙记：南宋理宗景定三年/四年-元顺帝至正十八年（公元1262/1263年-1358年）
开篇郭襄遇到张君宝时张“十六七岁”，而“元顺帝至元二年（公元1336年）”时张三丰90岁，则倒推可知小说开始时应为公元1262/1263年，即南宋理宗景定三年/四年。
另外，开篇明确提到“郭襄……三年来没得到他二人半点音讯……于是禀明父母，说要出来游山玩水，实则是打听杨过的消息……自北而南，又从东至西，几乎踏遍了大半个中原……”，因此郭襄上少林应在华山之别后3、4年间。由上面《神雕侠侣》年代考可知，也就是在公元1259年后3、4年，正是1262/1263年间。
由上可知，《倚天屠龙记》开始于1262/1263年。

关于结束时间，有两条渠道。一是按历史事件推算，《倚天屠龙记》结束时可参考的历史事件就是韩山童战死，而史载韩山童被捕遇害是在至正十一年（公元1351年），这与书中的时间流程明显不符。因而用历史事件来定标行不通，还需要从另一渠道来考察——这就是张无忌的年龄。

《倚天屠龙记》一书虽然有着明确的历史背景，但除张三丰的年龄和历史纪年有明确的对应外，其它具体年月并不清晰。这就需要有一个推算的渠道——张无忌与张三丰之间的年龄对应关系就是一个可资参考的标准。我们将通过考察无忌在全书结束时的年龄来推算其时张三丰的年龄，并由已确知的张三丰年龄与历史年代的对应关系得到《倚天屠龙记》结束的时间。
我们知道公元1336年时，张三丰90岁，且其生日为四月初九；就在这一年，张殷相识、谢逊现身、仙舸北渡。而张三丰百岁时即公元1346年的四月初九时，按书中所述张无忌“十岁”。但他是刚满十岁还是即将满十一岁呢（这牵扯到后来的年代推断）？
这涉及到张无忌的出生月日，这一点书中交代得并不十分清楚。不过我们还是可以看出殷素素怀孕应该是在到岛上不久之后——“忽忽数月，有一日……张翠山一怔之下，大喜过望，叫道‘你有孩子啦？’……”——故而应还是在1336年，且由下面一段可知，至迟不会晚于秋季。
“天候嬗变，这时日渐短而夜渐长，到后来每日只有两个多时辰是白天，气候也转得极其寒冷。殷素素有了身孕后甚感疲懒，但一切烹饪、缝补等务，仍是勉力而行。这一晚她十月怀胎将满……”由这一段并不能准确断定分娩发生的时间，但大致可以推断应在冬末或转年的春季，也即张无忌生日在冬末或初春。
而无忌离岛时也是冬季（“……每年黑夜最长之时，总是刮北风，数十昼夜不停……说不定你们便可回归中土……”），则1346年4月张三丰百岁时，张无忌应为刚满十岁（此处当是按虚岁计，即以出生为一岁，故九年多十岁）。
这之后，又有几次提到年龄与时间。
“谷中安静无事，岁月易逝，如此过了两年有余，张无忌已是一十四岁。”
“他在这雪谷幽居，至此时已五年有余，从一个孩子长成为身材高大的青年。”
但真正对推断年代有价值的是张无忌出谷遇蛛儿时的对话：“……蛛儿道‘你几岁啦？’张无忌道‘二十一岁。’……”
在这之后再未明确提过无忌的年龄，故此时的具体年月确认就很关键了，但遗憾的是这时恰好又是冬季（“次日续向西行，走出百余里后，已是正午，赤日当头，虽然隆冬，亦觉炎热……”）。则张无忌说他“二十一岁”时是刚过生日还是已近下一个生日仍然不明。不过从经历的时间长度（蝴蝶谷时14岁多，赴西域后在朱长龄家过过一个新年，应视为已15岁了，又在谷中5年有余）来看，笔者较倾向于此时刚过21岁生日，则无忌此年21岁。数月后的八月十五，蝴蝶谷聚会，无忌仍然21岁。
转过年来的三月十五，张与周的婚礼。同年的数月后就是全书高潮的端阳屠狮大会、韩山童战死、全书结束。由于是在九月九端阳后，故张肯定已经是22岁了。
故《倚天屠龙记》结束时，无忌22岁。根据张无忌与张三丰的年龄对应关系可知，时年张三丰应为112岁，故当在公元1358年。


连城诀：明中前期
论据1：书中的“知县、知府”等官名和“荆州府、江陵县”等建置，都是明清两朝所有的。
论据2：丁典追忆凌霜华所述时提到“……承圣三年，魏兵攻破江陵，杀了元帝。但他聚敛的财宝藏在何处，却无人得知……几百年来，这秘密始终没揭破……”梁元帝死于公元554年，既然说的是“几百年后”，则至迟不能晚于公元1554年——其时尚在明中叶。
因此《连城诀》的时代背景应为明而不是清，且极可能是在明前期，至迟不晚于明中期。


笑傲江湖：明中叶（公元1500年后）
论据1：书中祖千秋评酒具时提到过“元瓷”，本朝之人当不会用此口吻叙述本朝之事，由此可知《笑傲江湖》的时代背景当晚于元，在明或清。
论据2：文中所提到的官职、地名、县府建置均为明清两代所特有。
论据3：《鹿鼎记》中有“……前朝有令狐冲……”之句，则为清代之前无疑。
结合前三条论据可知，《笑傲江湖》发生在明代。

论据4：根据长江三侠《笑傲江湖年代考》一文中对华山派师承的分析，则穆人清约为令狐冲徒孙一辈。《笑傲江湖》当发生于明中叶1500年左右。
论据5：文中提到“其实百余年前，这教派的真正名称便叫作五毒教，创教教祖和教中重要人物，都是云贵川湘一带的苗人……”此时五毒教被称为“五仙教”，而在《碧血剑》中则又恢复为五毒教的称呼，一教名称的变更当有一两代的时间才是；另从何红药等人的师承关系看，看作蓝凤凰的徒孙或更远一辈也较妥帖，这也与穆人清是令狐冲徒孙大致相称。
论据6：文中提到“峨嵋……立派数百年……”，则至少当在郭襄建派200年后。郭襄是中年后建立峨嵋，则此时至早是公元1500年以后。
由上述三条可大致确认，《笑傲江湖》一文的时代背景当在明朝中叶的公元1500年以后。


碧血剑：明崇祯六年-清顺治元年（公元1633年-1644年）
《碧血剑》一书的起讫时间比较确定。
书开始于“（其时正是）崇祯六年……”，而结束于闯王兵败离京、李岩自尽的崇祯十七年/顺治元年。


侠客行：明末清初（17世纪30-50年代）
论据1：史婆婆曾提到“……但张三丰祖师是数百年来武林中震烁古今的大宗师……”，则至少是在《倚天屠龙记》二、三百年之后——其时已在明后期或清初。
论据2：书中的地名显是明清两季所有。
论据3：由下文《白马啸西风》的考证可知，镖局一行约起于明末清初，盛于康乾。则《侠客行》中既已提到镖局之事（“渝州西蜀镖局”等），则至早也应发生在明末。
由此可知，《侠客行》应发生在明末或清朝。

论据4：书中提到了一个具体年代的干支：“……只见簿面上写着‘河北通州聂家拳’七字，打开簿子，第一行触目惊心，便是‘庚申五月初二，聂宗台在沧州郝家庄奸杀二命，留书嫁祸于黑虎寨盗贼’，第二行书道：‘庚申十月十七，聂宗峰在济南府以小故击伤刘文质之长子，当夜杀刘家满门一十三人灭口。’……”
干支之数每六十年一转，由此我们可大致估量一下其时的年代。明末清初的庚申年有1620年、1680年、1740年、1800年、1860年、1920年……不过真要扯到闹八国联军的年头上去，只怕是不大合金派小说的味道（一般是不倾向于将金派小说置于晚清或更后的年代）。所以也就是1620年、1680、1740、1800这几年比较相象（小说中的年代比那个“庚申”年还要晚十到三十年，所以1860年也显得晚了）。
而在这个“庚申”年前后的三十年里，少林的大师先有妙谛、后有普法，由此可知决不能是康熙年间（《鹿鼎记》中少林僧是晦、澄、净、华各辈），也不能是乾隆年间（《飞狐外传》里少林掌门是大字辈，而《书剑恩仇录》中同时期的南少林中也有大字辈，因而我们可大致猜测南北少林当是使用同样的用字来排辈，则依据《书剑恩仇录》中南少林的辈份可知北少林在乾隆年间也是天、大、元等辈），即使是嘉庆朝的1800年也躲不开排辈问题（妙谛是第一拨赴岛的，则其执掌少林还要在“庚申”年前的二三十年，但1770年左右的《飞狐外传》时代还是大字辈居尊，何况后面还有个元字辈呢）。这样一来，这个“庚申”就几乎不可能是在清朝了——实在是排不开了。
因而《侠客行》当发生于明末清初的163X年-165X年（1620年+10年~30年），至迟不晚于顺治朝；尽管这样与镖局业的兴盛有些时间不合，也只能将就了。


白马啸西风：清初
论据1：书中明确写了此时距高昌灭国（高昌麴氏王国立于北魏景明三年辛巳/公元501年，灭于唐贞观十四年庚子/公元640年）已有“千余年了”，则最早也得是1640年以后，即顺治即位之后。
论据2：书中出现了山西镖局（“……在山西省太谷县开设了晋威镖局……”）。据卫聚贤《山西票号史》考证，镖局一行约起于明末清初，盛于康乾，最早为山西人创办。依书中所描绘情形看，镖局业显已相当兴盛，则至少应在清建国一段时间后。
由上述论据看，《白马啸西风》的历史背景至早是清初顺治年间，而实际上最可能是与后面的几部书一样，发生在康雍乾时期。


鸳鸯刀：清中前期
论据1：明确点明了是清朝。
论据2：文中提到了全国18省，则年代当在顺治朝之后，光绪朝之前。
论据3：民间的反清活动在乾隆朝后已渐趋势微，因此如书中所写的萧半和的父叔辈与满清血战而死、萧半和自己甘做太监图谋行刺之类的举动，也以发生在清前期较为相称。另外文中提到的当今皇上在做贝勒时就广派密探寻访武林至宝的举动，虽不能说就此断定，但也很容易让人联想起那位雍正爷……


鹿鼎记：清康熙八年-康熙二十六年（公元1669年-1687年）
《鹿鼎记》一书虽无明确提到年月，但通篇系依历史事件贯穿而成，因而就以历史史实为年代依据。
全书开始时陈近南救几位名士一事发生于何时殊难确定，就马马虎虎地认为是和第二回的内容同时发生好了。而第二回开始的韦小宝历险记则是发生在擒鳌拜之前的数月（最开始赴京城花了一些时间，后来“韦小宝和小玄子两个月斗了下来……”，再后来学大慈大悲手又“……这么半吊子的学上两三个月……”）。史载擒鳌拜一事发生在康熙八年五月，那么我们也就省点事，不再跨年份了，姑且认为全书也就开始于康熙八年年初好了。
结束时的标志性历史事件自然是尼布楚条约的签订，此事发生于康熙二十六年。全书结束于韦小宝隐居，此时距协定签署最多不过数月时间（从尼布楚回京约一月余、之后就是茅十八被捕和法场换“子”、再隔一个“冯锡范失踪了十多天”就是离京回乡、然后途中在舟上决意隐居），所以当仍在康熙二十六年。不过，这样算来，此时我们韦爵爷的岁数……书开始时是“十二三岁”，再加上十八年——已经是过三张儿的人了啊……


书剑恩仇录：清乾隆十八年六月-二十四年（公元1753年-1759年）
开始即明确点出是“清乾隆十八年六月……”。
之后的主要情节都发生在两年时间里，从乾隆二十三年李可秀赴浙江任开始，九月黄河渡夜战，初冬周绮结婚，转过年来黑水营之围（这与史载兆蕙征讨回部在乾隆二十三年至二十四年相合），同年全书结束。


飞狐外传：清乾隆三十一年-三十四年（公元1766年-1769年）
书开篇时，胡斐是个“十三四岁”的男孩，而胡苗决斗在“十三年前”。由下面《雪山飞狐》的考证可知，苗人凤胡一刀决斗、胡斐出生均发生于乾隆十八年（公元1753年）的腊月，则此时为乾隆十八加十三等于三十一年（公元1766年）。由此可知，胡斐此时应该是13岁而不是14岁（此时显然未到腊月，胡斐还没到14岁生日）。
而全书结束时提到“……十年前乾隆皇帝在杭州微服出游，曾为红花会群雄设计擒获，囚于六和塔顶……”，又说“……香香公主十年忌辰……”，则由《书剑恩仇录》的年代背景可知，此时应为清乾隆三十四年（公元1769年）。
这样说来，全书结束时胡斐才不过16岁，汗……看书里那复杂的感情描写，还以为都二十出头了呢；就精神层面上说，这家伙比韦爵爷都早熟……


雪山飞狐：清乾隆四十五年（公元1780年）三月十五
这部《雪山飞狐》的起讫应该是金庸武侠小说中最确凿无误的了：整部小说就发生在“……清朝乾隆四十五年三月十五……”这一天里——从早上 “东方红日甫从山后升起……”一直到“……月亮正圆……”。
而苗人凤胡一刀决斗、胡斐出生是在“二十七年前”，也即乾隆十八年（公元1753年）的腊月。



附录1：
金派武侠中的少林辈分

金庸小说中出现过的少林辈分如下：
玄（109X年）、慧、虚、空、（止）、……、苦、……、天（126X年）、无……渡、空（135X年）、圆、……、方（1500年左右）、……、妙、普（163X年）、晦、澄（168X年）、净、华、天（175X年）、大（176X年）、元
其中“天”、“空”两个字都重复使用过。

像觉远、缘根等都是属于伙工一类的下等僧侣，不在诸辈当中。

《天龙八部》中还出现过一个奇怪的事情。
按后来情节中大量出现的少林人物看，这一时期的少林各辈分应该是玄、慧、虚、空。可是这样一来，乔峰夜探少林菩提院时碰到的止清（阿朱扮了个假的、后来还见到了真的）、止湛、止渊诸僧又是怎么回事？？他们总不可能比玄字辈诸僧辈分还高吧……而从他们的年纪（……六个中年僧人……）和重要程度（知道菩提院藏着经书、真的止清还陪侍在方丈身边）来看，也不可能是非排辈的伙工僧，或是比虚竹还低上两辈。那么，到底……

附录2：
《笑傲江湖年代考》
作者：长江三侠

《笑傲江湖》一书的背景年代，素为武林史学中一大疑团。我们将先证明《笑傲江湖》发生于明代，然后通过研究各大派从《倚天屠龙记》，《笑傲江湖》到《碧血剑》的发展经过，推断出《笑傲江湖》的发生年代。

一、引言《笑傲江湖》（下简称《笑》）的发生年代，素为武林史学研究中的重要课题。
其他作者往往尝试单从《笑》一书中找寻线索，亦即所谓「单一文献方法」（uni-literature method）。本文则将采用「多文献方法」（multi-literature method），参照各有关之文献，在历史的脉络中找寻《笑》之背景时代。

二、发生朝代为了确定《笑》的发生朝代，我们先在《倚天屠龙记》（下简称《倚》）着手。
根据《倚》，武当派乃是在元初为张三丰所创立《倚》16:74，而在元未进而与少林寺并列武林两大领袖《倚》16:105,120，其时张三丰依然在世。在《笑》中，武当掌门已非张三丰而是冲虚《笑》30:1067,1112，因此《笑》必是发生于元以后的明或清。
但清代乃是异族入主中土，武林中人多以反清复明为己任。若《笑》发生在清，刘正风以当朝廷地方官为借口来退出江湖《笑》28:233，必为武林中人唾骂，又岂能堂而皇之地开其「金盘洗手大会」？故《笑》发生于明朝，应无疑矣。

三、发生年代明朝始于纪元一三六八年（朱元璋称洪武帝），亡于纪元一六四四年（思宗煤山自缢），国祚达二百七十六年。究竟《笑》发生于明建国后多少年呢？以下我们将尝试给出一上下限。
甲、下限在《笑》一书中提及张三丰手书之太极拳经被日月神教夺去达八十多年《笑》31 : 1676,1677。《倚》之主角张无忌，源出于武当，后又曾任日月神教之前身---明教之教主。其人不独武功盖世，名望更为武林中人所共仰。故张无忌有生之年，日月神教亦不敢上武当上撒野。
张无忌退隐时约三十岁，同年朱元璋溺死韩林儿《倚》19:1659，亦即是明建国前约二十年。张无忌内功如此高强，能活百载亦毫不出奇，故日月神教夺经之日最早也是明建国后五十年，而《笑》发生之年代，必在明建国一百三十年后。
另外在《倚》中嵩山派寂寂无名，而在《笑》中已是举足轻重之大派，其发展约需百多年，与上述估计吻合。
乙、上限华山派在《笑》中已自相残杀而彻底摧毁《笑》31:1641，但在明末之《碧血剑》（下简称《碧》）中又成为武林大派，其重振之经过虽未被记载，但其概梗亦可从推敲中得知。
在《碧》一书中，华山派门人入门和学剑前，均要拜风祖师爷《碧》3:82,86。风祖师爷大概是《笑》内风清扬，而其「神态飘逸」，亦与《笑》内风清扬之形容相符。另外华山派得以重振，自是令狐冲之力。但令狐冲一来曾任恒山派掌门，不便再任华山派首领；二来曾言明退出江湖，不便打出旗号重建华山派；三来基于谦抑之道，不会自称祖师爷爷，而其剑法学自风清扬，故于重建华山派时以风为祖师爷爷乃是顺理成章。
至于令狐冲收徒之原因，大概是年老无聊，静极思动，而又不想风清扬传下之独孤九剑失传，才会在退出江湖后多年重收弟子。如此说来，收弟子一举应发生在令狐冲退隐后约四十年，而且弟子大概只有一人。
根据《碧》记载，在明亡同年华山派召开门人大会《碧》4:674,675。当时袁承志二十多岁，约与冯难敌的儿子冯不摧、冯不破同年。冯难敌的师父黄真乃穆人清之徒弟；以每代二十年计，穆当年已九十高龄了。估计穆在二十多岁进华山派，也就是明亡前七十多年，明建国后二百一十年左右。
从上文可知，令狐冲收徒时已归隐了四十年，也就是明建国后一百七十年后。由此可知，穆人清若非令狐冲之亲传弟子，便是其徒孙。
但华山派在穆人清时已有许多门规《碧》3:83，而令狐冲生性豪迈，不像是立门规之人。为了解释这点，我们提出了一个合理的假设：华山派出了一个（或一些）不肖弟子，掌门人清理门户后，痛定思痛，才立下门规以正门风，然穆人清三弟子皆言行笃正，故创门规之人必为其师，令狐冲之徒。
由此推断，穆人清乃令狐冲之徒孙。穆人清约在明建国后二百一十年拜师，以师徒相差三十年计，令狐冲收徒时乃建国后一百八十年，而其退隐时，亦即《笑》之背景时代，乃在明建国一百四十年后。

四、结论。通过是次研究，我们推断《笑》发生在明建国后一百三十至四十年间，也就是西元一五零零年左右。



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作者：马乡


先不谈电视剧本身了。前阵子买了本《大理国史》（段玉明著，云南民族出版社）。抄些关于大理段氏的资料，算看天龙八部时候的背景知识吧。

大理国的创始人是段思平，这个很多人都知道的。段思平是白蛮贵族，白蛮，就是现在白族的前身。因此大理也是一个少数民族建立的政权。金庸在小说里让刀白凤哀怨的说：“你们汉人男子不将我们摆夷女子当人，欺负我，待我如猫如狗、如猪如牛，我……我一定要报复，我们摆夷女子也不将你们汉人男子当人”（第四十八章），其实刀白凤大嫂没搞清楚情况……

云南是在汉朝经过对西南夷的征服而纳入中国历史疆域的范围的。三国时期诸葛南征，又进一步巩固了对这一地区的统治。但是随后数百年的乱世，中夏板荡，无暇理边，因此到了隋唐之时，中原地区对西南边陲的控制已经逐渐丧失了。随着六诏归于南诏，云南在随后的数个世纪中，开始作为一个相对于中原而独立的单元发展。南诏国曾经强盛一时，令盛唐也束手无策。然而国终有衰亡。西元902年，南诏中兴六年，重臣郑氏篡位，改国号“长和”，改元“安国”，南诏蒙氏至此灭亡。本来，西元9世纪，南诏已然衰落，如中夏有一强权，则正可兼并西南，金瓯重圆，但谁都晓得那正也是唐朝气息奄奄半死不活之时，连河北都遍布独立的藩镇，怎可能还有余力顾及边疆？因此，西南地区只能在本地区内部完成政权更替。南诏后期，国内强族林立，举其要者，有郑氏、杨氏、赵氏、董氏、高氏、段氏，凡此六姓，皆有地有民有兵，一举一动都干系政局。蒙氏既衰，英雄趁时而动，首发难者，即郑氏买嗣，其既掌国柄改号自立，遂杀蒙氏八百人。

大长和国历三世，26年，始终未能解决国内问题，而又趁中夏历五代十国之乱，举兵犯蜀，迭遭失败，以是民心丧尽。节度使杨干贞举兵而起，屠郑氏，长和亡焉。干贞初拥赵姓为国主，国号天兴，然而随即不满赵氏，又废赵而自立，天兴国仅存十月而亡。干贞改国号曰“义宁”，自以为国内无人不服，贪横暴虐，在位两年而死，弟杨昭即位，勉力维新，然民心已失矣，且性亦猜忌好杀，以是在位七年，节度使段思平反，义宁国遂灭。

自南诏而至思平，三十余年，三易国号，三易其姓，郑赵杨如走马灯，思平得国，改号大理，笼络国人，宽待杨氏，安抚滇东三十七部。六姓之中除郑氏已灭，其余四姓尽服于段。又废杨氏苛政，宽赋税。西南离乱三十载，至是乃得粗安。大理段氏以是得滇地人望，国脉历三百余载。

段氏之先，有说为西北武威或天水之氐羌，又有说为滇地土著，莫衷一是。然其在思平之前六世，已出仕南诏，为云南豪族，则无可疑。

段思平在位六年即死，然而却为段氏奠定22世之基业（如果算上元朝入云南后委段氏为大理总管，则合计34世之久），在中国历史上也是罕见的。他死在西元944年，其时中原仍在五代时期，离赵宋历史上那著名的“烛影斧声”还有数十年的时间。然而，大理国却先已预演了一出类似的好戏。段思平有一子思英（段氏取名类似于日本古代，有通字，不避先讳，绝异于汉族），然而据说此人是个极其荒淫昏庸之人，结果在位一年，就被思平弟思良伙同相国董迦罗废除，思良自代。这出“子不肖，叔来教”的戏耐人寻味。《滇史》称：“思平一子思英不肖，心欲废之，左右诸臣谏阻。及将死，谓弟思良曰：吾子非承大业，尔宜善继吾绪。思良泣受命”。这一段托孤之词，怎么看都有着赵宋后来“国当立长君”的味道。

思良既立，大理国脉就在思良一系的子孙中传接。思良时相国为董氏，且行废立有功，可见当时国中董氏较强。董氏世奉密教（阿吒力教）且为大理国师，然而后来密教势衰，董氏遂亦衰落。而昔日曾有国数月的赵氏，也已衰落。国中只有高氏和旧主杨氏势力较强。思良之后，大位在其子孙中传了七代（思聪、素顺、素英、素廉、素隆、素贞、素兴），将近百年。其间杨高两氏激烈角逐于朝堂。至素兴时，年幼无能，听任群小，国人不满。而思平一系玄孙思廉却有人望，是时，高氏为相国，遂与诸大臣废素兴而立思廉。段氏之位又从思良系转回思平系。而高氏如昔日之董氏，以此拥立之功，一举凌驾于诸姓之上。

杨氏势衰，遂铤而走险，保安八年，杨允贤叛，高智升讨伐灭之。至是高氏益盛。思廉在位三十一年而出家，子廉义立，政柄悉委智升。大理国至是已是“段与高，共天下”矣。杨氏不服，广安四年再叛（上距允贤之乱28年），首领为杨义贞，竟杀段廉义而自立，改元德安，号“广安皇帝”。高智升命子高升泰举兵讨伐，四月而诛杨氏。

至此，进入了《天龙八部》相关的历史。

小说第八章：“原来十多年前的上德五年，大理国上德帝段廉义在位，朝中忽生大变，上德帝为奸臣杨义贞所杀，其后上德帝的侄子段寿辉得天龙寺中诸高僧及忠臣高智升之助，平灭杨义贞。段寿辉接帝位后，称为上明帝。上明帝不乐为帝，只在位一年，便赴天龙寺出家为僧，将帝位传给堂弟段正明，是为保定帝。上德帝本有一个亲子，当时朝中称为延庆太子，当奸臣杨义贞谋朝篡位之际，举国大乱，延庆太子不知去向，人人都以为是给杨义贞杀了，没想到事隔多年，竟会突然出现。”

段廉义一共用过几个年号？这目前还不可考。至少有两个，即西元1076年的上德，1077至1080的广安（其即位的1075年还应该有一个，但史无载）。因此称他为“上德帝”是不大对的。而以广安四年为上德五年，说明查老失考廉义曾改元一事。

廉义无子，因此高氏拥立其侄寿辉。至于廉义是否真的还有个儿子段延庆，那就由得查老去做文章了。寿辉在位确实只有一年，仅仅用了“上明”一个年号。但他的“不乐为帝”，却是有原因的。《滇考》云：“逼于高氏，不自安”。高智升为了避嫌而退休，但却让儿子高升泰继任相国。这位高升泰在小说中以“善阐侯”的身份出现。这个爵位是高智升时候获封的。小说里这高侯是个在大理国内武功辈分都高的大臣，但也就是个平常的重臣形象而已。然而在历史上，他可不简单，是大理段氏150余年基业的掘墓人。

上明帝寿辉出家了，高氏又找来思廉的一个孙子段正明来当国王。因为各种史书都只说此人是思廉之孙，而无人说他是廉义之子，是以可以推测他是廉义的一个侄子。小说中将正明正淳兄弟和延庆兄的关系设定为堂兄弟，这大致是不错的，段誉也因此幸运的可以把他那帮妹子一锅端了……恩，跑题了。回来说历史。

正明在位十有三年，用过三个年号：保定、建安、天祐，但改元年均不详于史。但总之保定是他初期用的年号，到了小说中已经是他在位的末年，他应该被称为“天祐帝”才是。这又是查老知其一不知二三的地方。这位正明老是否如小说中一样武功卓绝是不清楚，但他的政治却大体上不错的，《滇史》云：“凡在位十二年，性谨恪尚俭素”，看来确实是宽仁之人。然而，他的避位出家，就没有小说中那么自愿了。《南诏野史》称：“明在位十三年，为君不振，人心归高氏。群臣请立善阐侯高升泰为君，正明遂禅位为僧，而段氏中绝矣”。禅位这东西，读中国史的人都晓得是怎么回事。段正明这位爷，是大理段氏的灭国之君。而高升泰这个小说中的忠臣，实际上是比段延庆牛b许多的真正篡位成功者。

小说第八章接着写道：

“保定帝听了高升泰的话，摇头道：“皇位本来是延庆太子的。当日只因找他不着，上明帝这才接位，后来又传位给我。延庆太子既然复出，我这皇位便该当还他。”转头向高升泰道：“令尊若是在世，想来也有此意。”高升泰是大功臣高智升之子，当年锄奸除逆，全仗高智升出的大力。

高升泰走上一步，伏地禀道：“先父忠君爱民。这青袍怪客号称是四恶之首，若在大理国君临万民，众百姓不知要吃多少苦头。皇上让位之议，臣升泰万死不敢奉诏。”

大理段氏在正明一代灭于高氏，查老若查大理一国之史，断然不会不知，然而显然对此小国春秋无甚兴趣，因此并不选为小说素材。小说演义，本来就是不必当真的，只是在稍微了解历史的人眼中，上面两段高某人慷慨激昂的陈词未免有些怪怪的……王道版电视剧索性删掉了高升泰，恩，删的好，删的妙，删的篡位分子呱呱叫。

高升泰的爹高智升当然也不是什么忠良。根据史书，高升泰还很小的时候，高智升已经在传播一些此子大贵、有异象的瞎话，显然已经开始为高氏篡位预造舆论。此时，大理天祐x年、北宋哲宗绍圣元年、大辽道宗大安十年、西夏天祐民安五年、西元1094年，高氏终于大功告成。小说中这是故事开始的第一年，然而实际上与小说中涉及的其他历史事件相比，则全然无法契合。这一年，辽朝的“皇太叔之乱”（小说第27章）已经过去31年矣（事在1063），而北宋的高太后也已经在前一年归天，哲宗正开始亲政（小说第49章）。当然，这类手法在金庸小说中常见的很，是绝对不能以史实和正常逻辑去要求的。

高升泰改国号为“大中”（所以全名叫“大中国”——那个死鬼了的靠唱“咱们的大中国”起家的高枫，大家现在知道他唱这句“大中国”的时候心里实际上想的是啥了吧？活哈），改元“上治”，大业底定，然而却也已经走到人生尽头，在位不到两年，就要西归极乐了。这时候他把儿子高泰明叫过来，说：“段氏不振，国人推我，我不得已从之，今其子已长，可还其故物，尔后人勿效尤也”。结果他眼睛一闭，泰明还真的就把王位还给了段氏。立了段正明的弟弟，小说中的风流镇南王段正淳为王。史称“段氏复兴，号后理国”（南诏野史）。

这是在中土难以想象的事情。篡位了的权臣，居然把到手的帝王宝座还给了旧东家。然而，这却是云南历史上的事实。高升泰临死的话，显然不尽不实。什么“其子已长”，分明后来立的是其弟而非子。至于“不得已从之”，那恐怕更是鬼话。但他劝戒子孙还位段氏，不要学他，似乎是有些真东西在的。究其原委，自然是因为段氏仍有人心且颇有力量，高氏并不能完全控制局面的缘故。他在时，固然可以镇服，但他一死，子孙就未必如意。因此，比起中土的那些到死不悟最后祸延子孙的权臣来，高升泰老爷子真算的上是通明之人了。他这一着，表面上是失了江山，实际上，却把江山攥的更牢了。

“后理”，其实国号还是“大理”，只不过史家如此区分而已，虽然国王是段氏，但相国却由高氏世袭，而且政事全出相国。发展到后来，外国来使，先见相国，后见段王。而地方上，大理划有八府，全部由高氏子孙世守。因此从中央到地方，皆为高氏一门，段氏徒有虚位也。地位如同幕府之天皇、镰仓之将军、战国之足利公方。这种情况，直到元朝灭大理，才算结束。而国人在这期间，始终称高氏为“高国主”。

段正淳，我们的风流王爷，他其实并没有象小说中那么倒霉，还没在皇宫里当一天天子就挂了，历史上，他实实在在的当了十三年的大理之主，年号有四个：天授（其实改叫“高授”差不多）、开明、天正、文安。他以“中兴”自命，实际上不过是在全盘承认高氏的实际权力的前提下过过“开国之主”的瘾罢了。文安四年，正淳禅位为僧，后来也得善终，比小说中真幸福的多了。

然后就是主角登场了。段正淳之子段正严，又名段和誉（宋史上即如是称之）。当然金庸的fans会说实际上是段誉啦。这位在小说里有着由一大票堂妹组成的后宫的“段郎”在位长达三十九年，是大理二十二王中在位最久的，而且也非病卒于位，而是出家为僧，因此应该是得享高寿。无论在查老笔下，还是在历史长河中，这位段郎都可以算是较比有福之人了。段郎用了五个年号：日新、文治、永嘉、保天、广运。据说，他“勤于政事”（滇考），“爱民用贤、思揽政权”（滇史），“故远方慕之，悉来贡献”（滇记）。在宋史中，也记载了国王段和誉臣服于宋，遣使来朝，并受宋封金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王——这是大理受宋册封的开始。看起来，他果然如查老希望的那样，做了一个“好皇帝”（小说后记）。然而，他惟一不能改变的，是高氏专国的事态。《滇云历年传》云：“正严即励精图治且四十年之久，究亦不能挽回万一，盖势之所趋如水之就下，回狂障决不可得矣。”

西元1147年（段正严最后一个年号历年不详，因而不知道这是广运几年），段郎退位出家，其原因是“因诸子内争外叛，禅位为僧”。看起来，他也不免老来的家务事。如果有小说家要写天龙后传的话，倒不妨从此入手，设想某子为王语嫣所出，某子为木婉清所出，某子为钟灵所出……再让他们分别继承母亲的性格，想来定也是热闹好看的。然而这文章还没有人作。历史上，诸子之争却是由毫无情调的高氏诸势力控制，伴随着高氏集团内部的倾轧而骨肉相残，最后，高量成支持的段正兴取得胜利，登上了王位。我们的段郎，此时总也在五六十岁了吧，心力交瘁，索然归隐。每每想到此处，仿佛看着一个苍老佝偻的身影在夕阳中默然走入山门，回身掩上柴扉，将自己的余年关闭在史家的视线深处，俺总是难以将脑海中这样的场景驱散，可又完全无法将之与查老笔下、还有现在电视中那个林小英雄演绎的中国版少年维特的形象联系在一起。天老地荒，瞬息间红颜白发。青春倜傥，又怎能抵得过这世间恶、许多愁？

让我们和段郎说声再见吧，也与天龙八部中的大理历史说声再见吧。此后的后理国，就在高氏的操纵和内讧中日渐衰落，终于灭亡在蒙古人的铁蹄之下。对了，也应该提一提“射雕三部曲”中那位天下五绝之一的南帝段智兴的情况。段智兴，是段正兴的儿子，也就是段郎的孙子。他在西元1172年即位，在位27年，1199年崩。他是大理历史上没有退位出家而死于王位的一人，自然也就更不会去做什么“一灯大师”了（当然，小说的拥趸会说他实际上是假死瞒名，呵呵）。不过，他在崇佛上确实是丝毫不亚于祖先们的。史称：“智兴奉佛，建兴宝寺，君相皆笃信佛教，延僧入内，朝夕焚咒，不理国事”。看起来，这个小说中仁慈宽厚和蔼可亲的长者，历史上的形象并不很妙。

段智兴之后，大理国进入它的末期了，高氏也开始腐朽，勇于内斗而暗于治理。当西元1253年蒙元大军三路来攻时，大理国完全没有统一的部署，而仓促各自为战，除了高通在会川顽强抵挡住了蒙古东路军外，蒙古的西路和中路军轻松直入。大理末代国王段兴智和末代相国高泰祥弃都城而走。高泰祥先被俘就斩，临死长叹：“段运不回，天使其然，为臣殒首，盖其分也”。是啊，高氏让“段运不回”了一百六十年，最后如没有一位家主来殉葬，也实在是说不过去。而段兴智逃到善阐，次年春也被蒙古军攻破，束手就擒。大理国灭亡。这件事在神雕侠侣的第35回有所提及，段兴智也正如小说所言，是段智兴的曾孙。

大理国灭亡，标志着云南作为中国史一个相对独立单元的时期结束了。从晋后以降，已经有差不多9个多世纪，云南非中国所及（这里的“中国”是指的中原王朝），中间仅仅短暂的归附过。而蒙古民族以其强悍的魄力，从那遥远不可望的万里朔漠起家，却将这天南之地重归中朝版图，而且从此以后再无分疆，这真是令人神往的伟业！

大理段氏，却没有从此结束，他们继续世代担任元朝的大理总管，又经过了一百三十年的岁月。直到元朝灭亡后，仍然效忠前元，抗拒明人的统一。洪武十五年（1382），明军入滇，段氏末代总管段世抵抗到了最后，再一次沦为阶下囚。

此后，段氏已无尺寸之土，但皇皇华夏，六合一家，处处又都为段氏子孙的安身之所（今日连台湾都有大理段氏后裔）。然而，他们中最多的人还是留居在云南各地，以不离故土的方式缅怀着祖先辈的辉煌与光荣

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