摩门教到底是什么教会？

楼上的哥哥有点过激了 。
不过从这个方面的倒也看到了论坛的开放性，宗教自由和人权平等。

其实骂邪教，有时候是个态度。只是每个人心中自己都要有衡量标准就好了。

中国传统下的男男女女，估计也都是喜欢韦小宝的那落子人梦想多妻，一般的人，尤其是有点年龄的可能还是不太推崇一夫多妻吧？

宗教其实在某种层度上也算法典？古时候？

一下皆为引用：

摩门教一词是广义地描述在宗教信仰、意识形态和文化上相近的几个后期圣徒运动（旧译末世圣徒运动）的数个信仰宗派。它也常被用来描述这个相信《摩门经》的信仰系统。摩门教徒们相信《摩门经》是由美国人小斯密约瑟（Joseph Smith, Jr.）在1829年翻译自一组金页片，他们认為该页片是由美洲大陆住民在公元前600年到公元420年间所写的神圣记录。1830年斯密约瑟出版了《摩门经》并宣称復兴了「基督教会」，而信徒们彼此互称自己是「后期圣徒」。在教会外面，教会会友被称為「摩门教徒」，因為他们除了相信《圣经》以外也相信《摩门经》。斯密约瑟在1838年宣称从神受到啟示，而将教会名字命名為耶穌基督后期圣徒教会。在斯密约瑟死后，教会内的继承危机造成了教会的分裂，產生了数个后期圣徒的宗派，并瓜分了原来教会的教友。其中最大的一群接受了杨百翰（Brigham Young）作為新的总会会长暨先知，并带领了信眾西移到现今美国犹他州的盐湖山谷。但是当时也有相当数量的信眾不愿接受杨百翰的领导，仍然留在美国中西部。先前称為重组后的耶穌基督后期圣徒教会的基督社区则是视斯密约瑟為创始人，但不接受杨百翰的领导的后期圣徒运动宗派中最大一个。但耶穌基督后期圣徒教会仍然是后期圣徒运动宗派中被称為摩门教的最大的一个群体。

耶穌基督后期圣徒教会在1890年严禁实行多重婚姻后，一些仍然继续实行多妻制度的宗派开始浮现。「摩门教」一词通常狭义的指在美国犹他州一带的后期圣徒运动宗派，主要是因為大多数的后期圣徒运动宗派和信徒都在这个地区。即使不再实行多重婚姻，并且耶穌基督后期圣徒教会不断地努力与多妻制度保持距离，摩门教一词和多妻制度看起来仍然是纠缠不清。其他拥抱摩门教一词的团体包括基本教义派的耶穌基督后期圣徒教会、其他摩门教基本教义派团体、摩门教改革派和文化上的摩门教信徒。

摩门教徒的官方名称為后期圣徒（中文旧译為末世圣徒）、LDS（「后期圣徒」的英文缩写）。有些人则会反对使用「摩门教徒」或「摩门教」，因為这些词是外人用来标记该教会。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%91%A9%E9%96%80%E6%95%99
目录在这里：

• 1 摩門教一詞的使用
• 2 早期歷史
  • 2.1 基督的教會的成立
  • 2.2 早期分裂
  • 2.3 繼承危機
• 3 與其他信仰比較
  • 3.1 耶穌基督後期聖徒教會信仰與基督教信仰
  • 3.2 耶穌基督後期聖徒教會信仰與猶太教信仰
• 4 宗派
  • 4.1 宗派分類
  • 4.2 耶穌基督後期聖徒教會
  • 4.3 基督社區
  • 4.4 耶穌基督的教會 (比克頓派)
  • 4.5 各摩門教基本教義派宗派
  • 4.6 摩門教改革派
• 5 聖典
• 6 參考資料
• 7 註腳

摩门教一词的使用

虽然广义的摩门教指称以相信斯密约瑟和相信《摩门经》的信徒们，并且广义地包含了许多的摩门教宗派。但是耶穌基督后期圣徒教会认為摩门教应该专指耶穌基督后期圣徒教会，并且认為以摩门教一词来涵盖仍然实行多妻制度的基本教义派是不恰当的。然而耶穌基督后期圣徒教会不鼓励以摩门教一词来指称该教会。由於耶穌基督后期圣徒教会的教义大幅度地不同於传统的基督教新教信仰，一些广义的摩门教宗派因著其教义比较接近於传统基督新教信仰，如基督社区等，亦开始与摩门教一词保持距离。

我把他转移成简体的然后发出来吧。

基督的教會的成立

描绘小斯密约瑟的第一次异象的彩绘玻璃，1913年完成，收藏於耶穌基督后期圣徒教会教会歷史与艺术博物馆。

小斯密约瑟成长在美国纽约州西北部，在那裡，他宣称有从天上来的拜访和天使的传信。在他的第一次异象的说法裡，斯密约瑟说当时还是他在1820年左右的被天父和耶穌基督拜访。斯密约瑟宣称他也被一位名叫摩罗乃、是已经復活的一位古代美洲先知拜访，从他那裡被授与了金页片。他口述指定了金页片的翻译内容整理成书，即是於1830年出版的摩门经。按照耶穌基督后期圣徒教会的说法，在翻译完了以后，摩罗乃回来收回了那些金页片。


根据斯密约瑟和考得里奥利佛的说法，一位天使（施洗约翰）给予两人施洗的权柄和建立一间新的、要作為復兴第1世纪基督教的教会的权柄。耶穌基督后期圣徒教会原来称為基督的教会，於1830年4月成立於美国纽约州曼彻斯特（或菲也特），但在一位名為雷格登瑟耐的Churches of Christ (Campbellite)的牧者归信后，一些会友於1831年移往了俄亥俄州[1]。
另一来源的说法是根据考得里奥利佛的后人考得里威里所著的「WHO REALLY WROTE THE BOOK OFMORMON」其中揭发摩门经乃根据一失意的牧师的构思小说改编而成，是因这牧师的手稿為出版社所拒绝出版，又因他逝世而留在这出版社中。及后為另一名离职牧师发现，想藉此故事吸引当时的信徒归向支持他，因而与史密约瑟合作制造了摩门经的面世。

[ 本帖最后由 新西方 于 2007-12-1 04:59 编辑 ]

原帖由 Timur 于 2007-12-1 04:20 发表
另外 28楼的请对自己的言论负责，如不能给出“摩门教是邪教”的加拿大的法令法规或者相关政府批文，没有的话你的上述言论已经触犯到加拿大法律。

真能装

…………早上四点哦，我以为我是唯一一个在读这个帖子的。

早期分裂
几乎从这个新教会成立的开始，就有一些领袖们并不满意斯密约瑟的先知和教会会长的职位。几间教会以斯密约瑟的啟示作為根基而开始，包括了1831年由Wycam Clark开始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish开始的Church of Christ (Parrishite)、1840年由George M. Hinkle开始的Church of Jesus Christ, the Bride, the Lamb\'s Wife和1844年由William Law开始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是这些教会很快地就失败了，并且其中许多的教友又回到了耶穌基督后期圣徒教会中。
在俄亥俄州的 Kirtland （嘉德兰）教会建立了嘉德兰圣殿，并开始差派摩门教传教士外出去传道，包括了密苏里州的 Jackson County（杰克森郡）。在杰克森郡教会建立了一个分部。
自1831年起，斯密约瑟宣称主启示斯密约瑟有关献纳律法方面的事[来源请求]。这是一套属灵和属世的制度，如果以正义的方式遵行这项律法，贫穷的后期圣徒就会得到生活上的祝福。在这项律法之下，教友必须将他们的所有财物交给主教。主教会交付给该教友一份继承物或管家职务。各家庭也须尽力掌管他们的管家职务。如果年底时他们有所盈收，都要交由主教来照顾贫困者。献纳律法包括了巩固教友灵性、拉近经济差距、消除贪婪和贫穷的原则和作法。有些圣徒做得很好，造福自己和他人，但有些教友则无法克服自私的念头。斯密约瑟宣称主停止这项律法，而在1838年吩咐执行什一奉献律法[来源请求]，沿用至今，成为教会财政方面的律法。

当时美国正逢经济萧条，教会因而受到影响。包括斯密约瑟在内的教会人士深陷包括炒作土地在内高风险高利润的行业而负债累累。1837年嘉德兰后期圣徒教会高层主导成立了嘉德兰存保社，并自行印行货币，但后因為经济泡沫爆破后倒闭[2]。斯密约瑟被指控以上帝之名[3]让教会成立的嘉德兰存保社的经营和非法发行货币，在州政府的追捕下於1838年离开嘉德兰[4]。许多对斯密约瑟的债权人的权益还没有被偿还[5]，斯密约瑟也因反摩门者的迫害从此没有再回到过嘉德兰。在教会高层被追捕而被迫离开伊利诺州的情况下，1838年教会总部从密俄亥俄州移往密苏里州，但是在没过多久后发生的1838年的摩门战争迫使教会总部再次搬到伊利诺州的 Nauvoo 纳府。

后期圣徒们沿著密西西比河向北迁移约35哩。他们排乾那个地区大片沼泽的水，开始在河流的弯道旁边建造纳府城。美国向西拓荒的人口从美国各地、加拿大和英国匯集到此，使得这个城市很快就成为一个人文薈萃、商业鼎盛的地方。四年之间，纳府就成了伊利诺州最大的城市。在纳府，教会快速地成长，并且开始建立纳府圣殿，并开始往加拿大和英格兰差遣传教士。

斯密约瑟与其兄海仑於1844年遇害。夏普多马是附近一家报社《Warsaw Signal》的编辑，也是汉考克郡一个反摩门政党的领袖。他曾於该报撰写虚拟的故事指10000名摩门军团残杀500名反摩门教人士造成附近三个州起来联合攻击纳府的故事。在1844年，一群在斯密约瑟秘密实行多妻制度上不满的教会高层（包括William Law等人）脱离教会另外开始另一间教会。William Law 等人出版了唯一一期的《纳府解说者报》，报导关於斯密约瑟实行多妻（或称灵的妻子）[6]和中饱私囊的丑闻，并承诺将继续连载。身為纳府市长的斯密约瑟宣称报社胡闹并下令摧毁报社。然而斯密约瑟关闭报社的行為并被週遭城镇的人民视為违反美国立国精神的言论及出版自由的精神，即违反了美国宪法第一修正案。纷争的导火线由当时的摩门教会会友和刚脱离的会友所引发的，并纳府市议会的成员皆為当时教会会友。伊利诺州州长福特陶姆斯写信给斯密约瑟，坚持市议会的成员必须在非摩门教徒的审判团面前受审，因为他们被控扰乱大众安寧；他说唯有这样审判人民才能心服口服[来源请求]。他承诺给予这些人周全的保护后，斯密约瑟和他的哥哥斯密海仑被带到伊利诺州卡太基，然而1844年6月27日下午五点刚过不久，约有两百名脸上涂彩的暴徒袭击卡太基监狱，斯密约瑟使用他们的一位朋友夹带入监狱的手枪防御，击伤数人[7]后，射杀斯密约瑟与其兄斯密海仑仍遭射杀。

继承危机
在斯密约瑟和原来可能的接班人斯密海崙双双身亡后，继承危机开始浮现。在这个危机当中，杨百翰说：『斯密约瑟有按立任何人接替他吗？有。那是谁呢？是斯密海崙，但是斯密海崙在斯密约瑟之前倒下殉道。如果斯密海崙还活著，他会接替斯密约瑟。[8]』（《时代与季节》卷5第683页，1844年10月15日）。 几个教会领袖活动争取领导权，这段期间被称之為继承危机。一个宣称拥有继任权的是十二使徒定额组，一群传教士，当时由杨百翰领导。他很快地从传教工场赶回来，并被教会的大部分接受成為领袖。
许多关於谁应该成為下一任的领导人的争论是关於相信和实行多重婚姻。斯密约瑟本人公开教导多重婚姻却也公开地否认他确有实行的多重婚姻。关於他对多重婚姻的教导纪录在耶穌基督后期圣徒教会现行版本的《教义和圣约》第132章。

耶穌基督后期圣徒教会信仰与基督教信仰
主条目：[[耶穌基督后期圣徒教会信仰和基督信仰]]
耶穌基督后期圣徒教会信仰和「主流的基督教信仰」 (这指称包括罗马天主教、东正教和大多数基督新教在内的宗派）自从1820年代后期圣徒运动开始之时就在教义上有极大不同的意见。后期圣徒们认為自己是基督徒，但是自认在许多方面与其他教会宗派不同，这些方面也被许多其他宗派认為是有很大争议的地步。这段文章专注於现下的独特处与衝突[9]。
耶穌基督后期圣徒教会(摩门教)的核心信仰与基督信仰的不同主要在於耶穌基督后期圣徒教会相信 Joseph Smith, Jr. （小斯密约瑟）是神的先知，和摩西一样从神那裡接受了啟示和经文[10]。斯密约瑟所记载的第一个这样的啟示（见第一次异象）说使徒们建立的教会在大叛教之后就已经不存在了。斯密约瑟说接下来的啟示指示他组织復兴耶穌基督的教会并传到全地[11]。今日，摩门教徒相信他们的教会如耶穌所建立的教会一般拥有相同的权柄[12]、传承下来的使徒是先知、并且啟示是继续不断的[13]。
然而，耶穌基督后期圣徒教会(摩门教)的这些信仰与大多数的主流基督教派不同。这些基督教派都相信他们的教义是耶穌基督所教导的。此外，这些教派普遍认為《圣经》是完全且封闭的，这些该要纳入圣典的啟示在使徒时代就已经完成了。而根据这些已经进入圣典《圣经》的啟示所归类出来的眾多信经的看法，耶穌基督后期圣徒教会(摩门教)被基督教派视為一种被败坏了的基督信仰，或是被视為只是一种名义上和文化上的基督信仰。基督教派的护教学者认為不论是在教会传统或歷史方面，这些后期圣徒所相信的信仰与《圣经》的看法并不相容。
[编辑] 耶穌基督后期圣徒教会信仰与犹太教信仰
参见：Mormonism and Judaism
耶穌基督后期圣徒教会(摩门教)本身热诚地拥抱犹太人和犹太信仰，这种热心主要是因為耶穌基督后期圣徒教会(摩门教)相信他们与犹太教在歷史上和教义上的关联。
斯密约瑟将他带领建立的后期圣徒社区命名為「纳府」，在希伯来文裡这是「美丽的」的意思。杨百翰将大盐湖的一个支流命名為约旦河。十八世纪中末耶穌基督后期圣徒教会(摩门教)发展了一套书写系统，命名為「德撒律字母」，主要是根基於希伯来字母。
耶穌基督后期圣徒教会(摩门教)也支出每年数以百万美元计的经费在它位於耶路撒冷的中心，并鼓励教会中受高等教育年龄的学生到那裡学习。耶穌基督后期圣徒教会(摩门教)也投资大量金钱帮助全世界贫弱的犹太人家庭。

宗派分类
一些学者如 J. Gordon Melton 在他的《Encyclopedia of American Religion（美洲宗教百科全书）》裡面一样，将摩门教细分為「犹他摩门教」和「密苏里摩门教」。而因著地域地理的关係，犹他摩门教也常被称為「落磯山摩门教」或「落磯山圣徒」。而在密苏里州一带是地势平坦的草原之地，故密苏里摩门教也常被称為「草原摩门教」或「草原圣徒」。
在这种分类法裡面，犹他摩门教包括了所有从 Brigham Young （杨百翰）带领著西迁到今天犹他州以来的所有后期圣徒宗派。耶穌基督后期圣徒教会是这些宗派中最大的一个。密苏里摩门教则包括了那些没有跟著西迁而留下来的教派，包括基督社区（先前称為重组后的耶穌基督后期圣徒教会）、基督的教会和残遗的耶穌基督后期圣徒教会等等。
在1890年10月的教友大会中，耶穌基督后期圣徒教会宣告停止实行多重婚姻。将近20年后，有许多个别的信徒宣称多妻制度是摩门信仰的基本教义，不可以被忽略。他们组织了几个群体和社区，继续宣告多妻制度的必要性，以及一些与现今耶穌基督后期圣徒教会不被承认的教义。这些小群体的人数在数百到数千人之谱。即使有媒体强力的报导，将这些基本教义派团体误认為是耶穌基督后期圣徒教会的事情仍然普遍。这些基本教义派的团体包括了基本教义派的耶穌基督后期圣徒教会、Kingston clan、真实又活著的耶穌基督后期圣徒教会、以及一些小团体。许多这些小群体的总部在美国犹他州、其他一些在美国爱达华州、美国亚利桑那州、加拿大卑诗省、墨西哥和英伦群岛。另外还有一些基本教义派除了自己的大家庭以外没有和另外任何团体有从属关係。
使用「犹他摩门教」和「密苏里摩门教」的问题在於，大多数这些宗派的会友已经不再指生活在上述两州内。即使大多数的犹他州民仍然是耶穌基督后期圣徒教会的会友，该教会在美国其他州也有大量的会友，比较显著的州是亚利桑那州、加州、爱达华州、内华达州，并且半数以上的该会会友居住在美国以外之地。另外，不是所有的密苏里摩门教派都以密苏里州作為总部。举例来说，认為 Sidney Rigdon（雷格登瑟耐）才是斯密约瑟的继承人的耶穌基督的教会 (比克顿派)是在宾夕法尼亚州，而认為 James J. Strang（詹姆士·J·史特朗）才是斯密约瑟的继承人的耶穌基督后期圣徒教会 (史特朗派)则是在威斯康辛州。
由於「犹他」和「密苏里」的地名限制，一些学者倾向於使用「落磯山摩门教」和「草原摩门教」来作分类。虽然学者和歷史学家逐渐开始使用这样的名称，但是这样的称呼在摩门教徒当中仍然不普遍。
另外，在美国的英语用法裡面，后期圣徒们中有以「犹他摩门」来作為轻视用语。一个「犹他摩门教徒」有时是指一个外面看起来过著信仰生活但是内心缺乏灵性上确信的摩门教徒。

耶穌基督后期圣徒教会
主条目：耶穌基督后期圣徒教会
耶穌基督后期圣徒教会（中文旧译為耶穌基督末世圣徒教会）是摩门教眾宗派中组织最严谨庞大的宗派。在1846年的时候，Brigham Young（杨百翰）领著一群拓荒先锋从美国伊利诺州的 Nauvoo（纳府）离开，经过内布拉斯加州的 Winter Quarters，最后到达现今盐湖城所在的大盐湖山谷。当时此地还是墨西哥的一部分，但是在美墨战争后於1847年7月24日划入美国境内，成為犹他领地。
[编辑] 基督社区
主条目：基督社区和重组后的耶穌基督后期圣徒教会
基督社区原来名為重组后的耶穌基督后期圣徒教会（英文简称RLDS），是由斯密约瑟三世（小斯密约瑟之子）在1860年集结教会游离团体们所建立的。这个运动在密苏里州独立城集结了许多当时后期圣徒运动的小宗派，成為后期圣徒运动第二大宗派。这个宗派的信徒认為即使他们是「重组后的」教会又在教会名字上面有所更动，但是他们才是真正由小斯密约瑟继承下来的教会，不像其他后期圣徒运动的宗派是由缺乏权柄的继任者所领导的。
在20世纪晚期重组后的耶穌基督后期圣徒教会更动了它们的名字和一些教义。例如说圣职权柄由一向男性才准许拥有改為女性也可以拥有。这造成此宗派中一些小群体分离成长。一个叫做独立的重组后的耶穌基督后期圣徒教会或称做復兴支派的分支从1980年代开始浮现。而由 Frederick Niels Larson 主导的残遗的耶穌基督后期圣徒教会则是在2000年的时候成立。復兴的耶穌基督后期圣徒教会则是在1989年由几个基督社区的七十员定额组长老们出来成立的。
[编辑] 耶穌基督的教会 (比克顿派)
其他的草原圣徒宗派包括：
基督的教会 (雷格登派) - Church of Christ (Rigdonite)：后来称為Church of Jesus Christ of the Children of Zion（耶穌基督锡安子女教会）－－是1844年由 Sidney Rigdon 雷格登瑟耐组织的。该组织於1847年解散。
耶穌基督的教会 (比克顿派) - Church of Jesus Christ (Bickertonite)：一个在 William Bickerton （威廉·比克顿派）带领下於1862年将原先由雷格登派的会友重新组织的教派。这个宗派维持至今，是后期圣徒运动中第三大宗派，全球有数千名信眾。
耶穌基督后期圣徒教会 (斯特朗派) - Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (Strangite) —由 James J. Strang（詹姆士·J·斯特朗）於1844年组织。该宗派今日剩下约束百个信徒，主要集中在美国威斯康辛州的 Voree（现在是该州拉辛县 (威斯康辛州)的 Burlington（伯灵顿））。
基督的教会 - Church of Christ－－一个由斯特朗派分裂出来的教会，由 Aaron Smith（斯密·亚伦）领导，於1846年消失。
基督的教会 (惠特茂派) - Church of Christ (Whitmerite)：由《摩门经》的八位见证人之一的 David Whitmer（惠特茂大卫）於1847年和1871年重整的教派，维持到约1925年。
耶穌基督的教会 (卡特勒派) - The Church of Jesus Christ (Cutlerite)—由 Alpheus Cutler（卡特勒阿裴斯）於1853年组织。该教派存活至今，只有数名会友，在密苏里州 Independence （独立城）。
耶穌基督復兴的教会 (尤金·O·华尔顿) - Restored Church of Jesus Christ (Eugene O. Walton)—由 Eugene O. Walton（尤金·O·华尔顿）於1980年重新组织。该教派总部在密苏里州独立城，有25名会友。
基督的教会 (圣殿基地) - Church of Christ (Temple Lot)－－有时亦称 Hedrickite（赫德里克派），於1863年由 Granville Hedrick（格兰维尔·赫德里克）组织。今日的总部在密苏里州独立城的称做「圣殿基地」的那块地上。
有以利亚讯息的基督的教会 - Church of Christ with the Elijah Message－－前后分别由 Otto Fetting（奥图·费廷）和 William Draves（威廉·德雷弗斯）於1929年和1943年重新组织过。该会总部在密苏里州独立城。该宗派从基督的教会 (圣殿基地)分裂出来的主要原因是关於宣称由施洗约翰而来的啟示的问题。
[编辑] 各摩门教基本教义派宗派
主条目：摩门教基本教义派
摩门教基本教义派主要是从落磯山圣徒（犹他摩门教）分裂出来的宗派。
首生的教会 - The Church of the First Born－－於1861年由 Joseph Morris 组织。可能已经解散，一些残餘者活到二十世纪中期。
锡安的教会 - The Church of Zion－－於1868年由 William S. Godbe 组织，已经解散。
使徒性的联合弟兄 - Apostolic United Brethren——於1920年代由 Lorin C. Woolley 组织，总部在犹他州 Bluffdale。
金士顿宗族 - Kingston clan－－由 Thomas R. King（汤玛斯·R·金）於1926年组织的。一个仍然实行多重婚姻的后期圣徒团体。
基本教义派的耶穌基督后期圣徒教会 - Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints－－由 John Y. Barlow（约翰·Y·巴罗）於1935年组织的。总部在亚利桑那州科罗拉多市。这是后期圣徒团体中仍然继续实行多重婚姻的最大的一群。
亚伦教团 - Aaronic Order－－由 Maurice L. Glendenning 於1942年组织。该宗派网页是 http://houseofaaron.org/.
耶穌基督的復兴教会 - Restoration Church of Jesus Christ－－由 Antonio A. Feliz 於1985年组织。
神的新圣约教会 - New Covenant Church of God－－由 Christopher C. Warren 於1986年组织。
真实又活著的耶穌基督末日圣徒教会 - True & Living Church of Jesus Christ of Saints of the Last Days－－由 James D. Harmston 於1994年组织。总部在犹他州 Manti。这是一个仍然实行多重婚姻的小群体。
[编辑] 摩门教改革派
摩门教改革派(Reform Mormonism)是摩门教的一个分支，由一群离开摩门教的前会友们开始的一个运动。和犹太教裡面的改革派一样，摩门教改革派不是一间教会，而是一个有独特礼仪、传统和假日的宗教。现在仍然是一个很小的运动，而教仪可以在家中实施。
大多数的摩门教改革派信徒都先前是摩门教或其他摩门教宗派的会友们，只有一小部分是从这个传统外面来的。一些摩门教改革派信徒仍然是一些其他宗派教会的会友。
由於他们的自由作风，他们的经文并不侷限於大多数的后期圣徒承认的标準教会正典经文，该教派的信徒可以為自己自由地探索并使用世界上的经文。他们视《摩门经》為受灵感动啟示的经文之一。他们不用《教义和圣约》為开放式未结束仍然在增添演变的经文，而使用《米迦勒书》為开放式未结束仍然在增添演变的经文。
[编辑] 圣典
《摩门经》
《教义和圣约》
《无价珍珠》
斯密约瑟重译的《圣经》

都在这里了。建议大家感兴趣的可以对着33楼给出的目录去wiki上面看。

摩門教的異端邪說
吳恩溥
http://www.christianstudy.com/data/misc/mormons.html

　　一九八四年台湾摩门教在台北市新建圣殿完工，大登广告（包括报纸及海报）於十月卅一至十一月十日公开展示，欢迎参观。摩门教的圣殿平素是一个十分守秘，也是十分神秘的地方，外人不得进入。我在三藩市曾往参观，该殿建在山冈上，只能在外面观看，不得入内。这次恰巧我来台北，又碰巧他们在祝圣之前，准许外人参观，特在一个下午前往参观。该殿建得十分巍峨壮观，内面十分富丽堂皇，进入以前先将鞋套上胶套，以免污损地毡，内面每一转弯抹角，都有青年人在那里指示你向前行。最后在出口大厅处，贴上许多宣传的图表，将该教的内容及重要的教义，向参观人士展示。我看过他们宣传的图表，也接受他们陈述教义赠送的小册子，也买些他们出版的东西，回来小心研究。

　　摩门教是一个新兴的教派。多年来在香港，在东南亚各处，你可以看见他们青年人一对一对（照著路加十1的模式）到各地逐家沿门佈教。这些青年人据说有的正好大学毕业，有的还在大学肄业，他们特别献出两年宝贵的时间，离乡别并，到世界各地去，他们的热诚是值得我们敬重的。

　　摩门教的圣殿其实就是我们的教堂。基督教各宗派对於建造教堂观点不同。有的重在传福音，以使徒行传的家庭聚会為模武，不愿把大批金钱冻结在教堂上面。有的却巍峨壮观，一派气势，叫人看见肃然起敬，他们重在敬拜。摩门教以旧约圣殿為他们的模式，不建则已，要建就建得美仑美奐。台北这一座，照著我手中同时收到的宣传资料，一则说是全球第卅一座，一则说是第廿六座。可见他们不轻易建殿，如要建造就全力投入。

　　他们建筑堂皇，等到祝圣以后，為著保持神圣的气氛，必须配称的教友才准进入，而且要进入，必须穿著他们所规定的白衣。

　　我带著所收取的资料以及在他们圣殿展示厅所看到的，我觉得摩门教有若干长处：第一，他们的工作人贝，包括执事、教师、祭司、主教、长老、七十员、大祭司等，除了十分特殊的总会极少数外，一概不受薪给，都是带职业事奉。这样教会减少很多為职业而来的工作人贝，也减少许多為利而争地位的人。第二，他们每个信徒都要参加事奉，男孩子一到十三岁，只要正常，就被按立為执事，彼此配搭，参加教会一切事奉工作，在工作中训练自己。第三，他们鼓励信徒收入十分之一奉献。所有的奉献，既不支薪，就全部投入发展教会的工作。财力强，工作发展就容易，没有捉襟见肘之患。第四，他们把圣职分為「亚伦圣职」，主理教会中属世的事务；和「麦基洗德圣职」，主理教会中属灵的事务两级。但不论上级怎样决定，必须经过会友「全体同意」才能通过。他们採取的是民主的原则，不准任何人独裁垄断。

　　以上这几点，今天基督教各宗派或多或少照样施行，但笔者仍要强调，他们这样做十分正确，值得我们更多注意更多效法。

　　可是摩门教在教义方面却有根多错误，甚至十分严重的错误，甚至已成為异端邪说。玆择要分述如次：

一、摩门教否认圣经的绝对权威

　　我们深深相信圣经的绝对权成，教会或信徒一切的问题或者争执，要让圣经作决定。圣经有如国家的宪法一样，不但要尊敬，并且要绝对服从。

　　摩门教就不如此，他们口里说「摩门教友相信圣经」；「圣经是神的话语，由人所记写」；『所以末世圣徒（按即摩门教徒。下同。）不但尊重，而且真诚地相信圣经」。（见摩门教友对基督的看法。第三页。本书以下简称「看法」。）可是他们并不绝对的相信圣经，下面是他们的自认：

　　「我们信翻译正确的圣经是神的话，我们也信摩门经是神的话。」（信条第八条）

　　「但末世圣徒觉察到，由於这部经典传到我们的方式，许多错误已被带进了这部神圣的经典中。而且他们认為这部经典不能作為一种完全的指引……证明了圣经的不够完全。」（见摩门教徒是怎样的。第十一页。本书以下简称「教徒」。）

　　「末世圣徒宥三部其他的经典来补充圣经。这些加上圣经构成本教会的标準经典。这其他三部经典是摩门经，教义和圣约，及无价珍珠。」（教徒第十一页）

　　十分清楚地摩门教徒不承认圣经的权威，他认為圣经不够完全，不能作為一种完全的指引，他们认為必须把摩门经，教义和圣约，以及无价珍珠补充，才能完全，因此摩门教的标準经典，不是一部乃是四部所合成──圣经、摩门经、教义和圣约以及无价珍珠。

　　这对於纯正信仰的基督徒是一种极大的叛逆。我们认為只有圣经才有绝对的权威。我们相信旧约，因為主耶穌為旧约作见证，祂称旧约為圣经，并吩咐我们要查考旧约（约翰五39，路加廿四25-32）。四福音是主耶穌生活和工作的记录。由祂门徒执笔（马可是根据彼得口授执笔，路加是经过仔细调查记载）使徒行传是初期教会的工作歷史。书信是由主耶穌的门徒，特别是保罗所著作。这些都经过歷代教会的考証、接受，认為是教会的经典，我们应当恪守无违。

　　天主教除六十六卷圣经外，还加上副经（或称偽经），再加上歷代教皇的諭旨，以及教会的决议，认為都与圣经有同等价值。我们反对天主教，这是最主要的一项。

　　现在摩门教也同样在圣经以外，加上其他摩门经三种，他们所说的语调，正与天主教同出一辙，我们又怎能不反对？

　　我们不否认天主教的副经，教皇的諭旨，摩门教的摩门经等，有它一定的价值，可是我们相信对我们的信仰有绝对权威的只有圣经一部而已。

　　「然而，摩门教十分幸运，他们不必仅依旧约和新约时代及国家中，先知和使徒的见証。……

　　「斯密约瑟是先知，他在基督的指示下，在现代翻译及发行摩门经……

　　「摩门经讲及这一切的事，所以，这卷经典是基督的新见証。这卷经典是补充和支持圣经的，但不是取代圣经。这两卷经典并驾齐驱的為基督的神性作见证，并教导祂的教义。」（看法第三页）

　　摩门教十分清楚地贬抑了圣经独特的地位，认為圣经与摩门经乃是「并驾齐驱」。他们认為十分幸运，不必单独依靠旧约和新约。下面这一段话更叫人战慄：

　　「我们先看圣经以求瞭解，在精选的标题下，对於基督的知识所记载的是什麼。其次我们想要知道，摩门经和其他末世啟示怎样来证实、阐释，和支持这些知识。」（看法第四页）

　　摩门教徒虽然先看圣经，从圣经获得对於基督的认识，但这些不算数，仍然要等待摩门经和其他末世啟示来证实、阐释和支持。这就十分清楚给我们看见，他们虽然读圣经，但他们需要摩门经来确定。在他们的心目中，摩门经具有最高的权威。

　　这与我们的信仰基本衝突，我们相信圣经有最高的权威，任何教派，任何解释，任何先知，任何教皇，任何理论，如果与圣经发生衝突，我们就无法接受。

　　「人当以训诲和法度為标準，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」（赛八20）

　　摩门教因為对圣经没有篤信的心，对真理没有坚定的信仰，就因此他们对於圣经、对於真理，是不住在转变中。跟著时代转变，跟著环境转变。最好的例子，是有关他们的多妻制度。据他们的自述，当十九世纪该会在发展过程中，他们的领袖「蒙得啟示，应再开始实行这种婚姻制度──按即旧约族长们可以多妻。」这时有人反对，「但教会领袖接受这教义為神的诚命」。直等到一八八○年末叶，美国国会通过了禁止这项多妻行為，最高法院宣佈这法律成為宪法，摩门教会才表示愿意遵行。从一八九○年起再没有实行多妻，凡多妻的教友都被开除教籍（详见教徒第十一页）。摩门教这麼做给我们看见几件事，（1）他们的领袖得啟示，认為多妻的制度是神的诫命。既然是啟示，又是诚命，那就是出於神，十分神圣重要的事。（2）后来因為国会通过禁止多妻，并且成為法律，他们经过十年才禁止多妻。这样做说明他们能够悔改错误，这是对的。可是我们不能不问，既然他们的领袖得啟示，认為多妻是神的诫命，為什麼要拋弃神的诫命？究竟是诫命重要怩？还是国家的法律重要。倘若為遵守法律而背弃神的诫命，那是错误的。倘若摩门教徒住在共產党的地方，共產党是绝对无神论，多方迫害宗教信仰的，摩门教徒是否因為服从当地政府，就拋弃宗教信仰。

　　摩门教把当权的政府认為比上帝更重要，都因為他们没有把圣经认為有最高的权威，否则他们一定会像彼得所说：「顺从上帝，不顺从人是应当的。」（徒五29）歷代很多人能够為道殉难，都因為他们把神的话语认為具有最高的权威，才能视死如归。

二、摩门教认為神的啟示是随著时代进步

　　「摩门神学的基础是现代啟示的原则。『我们信神已经啟示的一切，及祂现在啟示的一切。我们也信祂仍要啟示许多有关神的国度重大的事（信条第九条）』。这是教义的正式声明。基督徒和犹大人通常坚称神在古代显示祂自己并指导祂所拣选的人们。摩门教则坚信，在我们现代这复杂的世界中，与那比较单纯的希伯来时代，同样极為需要或更需要神的指引。那明示於新旧约中的基本真理，在我们这时代与在宣告的时代同样具有约束力。然而我们现代的生活中出现了许多数世纪前无人知晓的难题……

　　「既然神在古代讲话，那麼相信祂在我们的时代也能讲话，难道不合理吗？……

　　「就本质而言，摩门教宣称神把过去所公布的诸原则，在我们的时代加以强调，并更為完整地向我们啟示。」（教徒第九至十一页）

　　在这里我们碰到一个基本问题，就是神的啟示是否已经从圣经中向我们完全讲明，还是仍有不足，要等待补充？

　　摩门教所相信的，是旧约时代人类的生活简单，问题简单，面对现代生活我们有前所未有的难题，必须神重新向我们说话，使神的啟示达到完整。就因此神在十九世纪选召斯密约瑟，并把金片以及乌陵土明赐给他，叫他翻译新的摩门经，来补满圣经的不足。

　　我们却竭力反对，我们认為神的话是真理，放诸四海而皆準，俟诸百世而不惑。因此祂的话安定在天，一点一划不能增减（太五17-18）。

　　我们相信旧约神藉著摩西把祂的心意和津法，从西乃山向祂的选民清楚指示。以后眾先知的说话，只不过是在不同的时代，不同的环境，把西乃山上的律法和神的旨意重复宣告，叫人更加了解而已。我们相信旧约是小学时代（加四3），眾先知只不过是僕人，等到时候到了，神差遣祂自己的儿子，把恩典的新约，救赎的福音，向全世界宣告。这新约并不是因时代的需要，神才临时计划，而是在创世以前（弗一4），神已经整套计划好。也因此，神儿子降世已经把神整个的啟示向我们晓諭（来一1-2）。主耶穌的啟示是最后的，也是最高的。因為是最后的，我们无法接受摩门教的斯密约瑟為最后的先知；因為是最高的，一切的预言、啟示、宣讲，必须藉著圣经的话来过滤，来确定。

　　「凡越过基督的教训，不常守著的，就没有上帝……若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。」（约二书9-10）

　　这是我们的信仰！也是我们最高的原则。

　　这时代很多神的儿女，思想所以十分混乱，就因為他们离弃了神的活水泉源，為自己凿出水池（参耶二13）。摩门教徒一手拿圣经，一手拿摩门经，他们认為摩门经比圣经的啟示更完整、更合时代。灵恩派的人手里拿著圣经，但他们决定一切，不是籍著圣经的真理，而是凭著自己的灵感。左派的信徒，手里拿著圣经，口里讲的却是解放神学，他们所高举的不再是牺牲的十字架，而是共產党的镰刀（请比较彼得手中的「刀」）。新派的信徒他们认為先知不是基督教才有，每一个宗教都有先知，他们都代表上帝说话。

　　不要忘记，神的僕人一个又一个地走在前头，最后是神自己的儿子，祂来了就完全了神的啟示（参太廿一34-38），再毋需画蛇添足。

　　不要忘记，人的知识越久越进步（特别对科技的研究），但属神的事，神早已藉著祂的话语十分详细地晓諭我们。今天世间一切的事物，不是叫神的话语更明白，只不过是帮助每个虚心的基督徒更明白神的话语。

三、摩门教相信上帝是一位人

　　「一个人要接受基督是神的儿子必须首先相信祂的父是神，必须相信天父是一位人，世人就是照祂的形象而创造的」（看法第七页）。

　　「神的形态就像一个人，祂是有身体的」（教徒第六页）。

　　「父具有与人同样的可触摸的骨肉身体……」（教义和圣约第一三○22）。

　　摩门教相信上帝是「一位人」，有身体，人是照著上帝的形象造的。

　　摩门教这样相信，大概是根据「人是照著上帝的形象造的」这句话。人既然照著上帝的形象造的，那麼人的形象跟神的形象就一样。人会说话，上帝也会说话；人有眼睛，有耳朵，上帝也有眼睛，有耳朵。对啦，圣经不是说上帝有眼睛有耳朵吗（代下十六9，赛五十九1）？

　　读创世记第一章关於人类创造的歷史，许多人觉得十分困扰。可是我们不要忘记，圣经清楚告诉我们，「上帝是个灵」（约四24）；圣经从来没有告诉我们「上帝是个人」。创世记第一章乃為叫我们幼稚的头脑更易了解，所以把上帝「拟人化」。如果上帝是个人，究竟是黄种人，白种人还是黑种人？是高个子还是瘦个子？是男性还是女性？（今天很多新派想把上帝译成不男不女的罔性）如果是人就有人的形体，上帝就佔有了空间。这就是「以词害意」，把上帝的实体完全混乱了。

　　我们的上帝祂是「眾人的父，超乎眾人之上，贯乎眾人之中，也住在眾人之内」（弗四6）。试问一位有身体，跟人一样的上帝能否如此无所不在，充塞乎四海六合之内？主宰著万世万方之事？

　　摩门教把天地的大主宰，要拉到「人」的地位来，叫祂成為人，局限在人骨肉的身体中，这是多麼荒谬的教义。就因此他们反对著：「……父和子住在人心中的观念，是一个古老宗派的观念，而且是假的。」（见教义和圣约第一百三十3）

　　但圣经十分清楚告诉我们已：

　　「上帝……贯乎眾人之中，住在眾人之内。」（弗四6）

　　「使基督因你们的信，住在你们心里……」（弗三17）

　　不只圣经如此清楚说，而且这也是千万基督徒实际宝贵的经验。摩门教却说这是假的。这就证明摩门教所谓相信圣经，不过是利用圣经，实际乃是反对圣经。

四、摩门教认為神在天上生灵子灵女，人在永恆里仍过夫妻生活

　　摩门教认為多妻是神的诫命，只因為美国法律不准许多妻，他们才不得不禁止，据说以后仍有人营金屋，享齐人之福，是否属实，我不知道。不过摩门教认為人若结合成為合法夫妻，他们一直到永恆里，都要维持夫妻关係。

　　这一点骤然听起来，觉得很有意思，可是小心想想，却觉得问题多多。

　　回教徒依教规，男人可以拥有四个妻子。将来到天上去还有许多美女可以犒赏。摩门教徒到天上去，已经没有美国法律需要遵守，多妻既然是出於啟示，是神的诫命，到时在天上不知有没有美女在那里等著他结婚？这个问题我不敢揣测。不过有一件事十分清楚，摩门教认為在永恆里面，人类仍将维持夫妻的生活。这是跟圣经完全相反的。

　　「撒都该人常说没有復活的事。那天，他们来间耶穌说：夫子。摩西说；『人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，為哥哥生子立后。』从前在我们这里，有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当復活的时候，他是七个人中，那一个的妻子呢？因為他们都娶过她。耶穌回答说：『你们错了，因為不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当復活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」（马大廿二23-30）

　　撒都该人一方面不相信復活，但一方面却相信人如果有復活，一定有嫁有娶，要过著夫妻生活。主耶穌直接指斥他们错误，因為他们不明白永生的情形。我们在肉醴之中，有遗传的本能，因此有性的需要；因為有性的需要，就有男女夫妇的结合。可是当復活的时候，我们的身体再不是现在的肉体，而是经过上帝復活的大能所变化的灵体：

　　「死人復活也是这样，所种的是必朽坏的，復活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，復活的是荣耀的；所种的是软弱的，復活的是强壮的；所种的是血气的身体，復活的是灵性的身体；若宥血气的身体，也必有灵性的身体。

　　「兄弟们，我告诉你们说：血肉之体，不能承受上帝的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要復活成為不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的上这必死的总要变成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。」（林前十五42-54）

　　「我们都是天上的国民，并且等候救主，就是主耶穌基督从天上降临。祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（腓三20-21）

　　圣经的话多麼清楚，我们復活的身体不是现在血肉之体，乃是灵性的身体。灵性的身体不娶不嫁，换句话说，灵性的身体没有性的需要，所以没有性的要求。没有性的需要，也就没有男女床第的事儿。在永生里，我们仍然彼此认识，父子兄弟夫妇朋友，大家都记得，可是属灵的爱已经超越肉体的爱。在天父的大家庭里面，大家有一种新的属灵的关係和情感。一切属世属肉体的，都成过去。正如当我们成年的日子，回首从前做小孩子时，一切的纷争爱恨，实在太没有意思，不值一顾。

　　不然的话，我们仍然带著现在的肉体，仍然保持现在的关係──夫妇的关係、父子的关係、兄弟的关係，那麼天上还不跟现在世上一样，只不过是世界的翻版，肉体的延长，试问活在永生里有什麼意义。

　　摩门教的思想还是撒都该人的思想，对永生的认识还是撒都该人的认识。他们认為在永生里，夫妇仍然是夫妇，也因此他们难免要担心那些夫妻关係不单纯的人，就如某女人有七个男人，七个男人都要来与她重续前缘，如何应付。主耶穌说：你们错了，你们不明白圣经，就是如此。

　　其实摩门教与撒都该人有所不同，撒都该人不信復活，摩门教相信有復活；可是摩门教却不信圣经和不明白圣经復活与永生的真理，因此错得一塌糊涂。

　　摩门教的错误是跟他们的教义有关──摩门教大注重男女间「性」的关係，因為这样，他们才会认為效法古代的多妻制度，是神的诫命，是出於啟示。不但如此，他们还强调主耶穌在世上曾经结婚，马大和马利亚是她的妻子。更可憎的，他们还相信上帝与人一样，有骨有肉，在天上上帝以及诸神不但有妻子，并且多生孩子。

　　怫教有「欢喜佛」；回教相信在天上美女成群，等著享受；摩门教相信在天堂的上帝多生灵子，人类的前生就是上帝的灵子灵女；夫妻到了天上仍然过著夫妻的生活。他们很想死后到天堂，但捨不得今天世界上的物质和肉体的生活，因此想把天堂现世化、物质化、肉体化。如果天堂真像他们所想的，那麼天堂有何可爱。

　　「上帝為爱祂的人所预备的，是眼睛未会看见，耳朵未会听见，人心也未曾想到的」（林前二9）

　　凡以今生肉体，今世物质作尺度，去衡量属灵的事，推测属灵的事，不但俗不可耐，其实是歪曲了上帝的心意，污损了上帝的形象。

　　（五）摩门教相信人有前生今生和来生，不相信天堂地狱

　　中国是一个佛教气氛十分浓厚的国家，中国人生长在这块土地上，自小就或多或少接受了佛教文化的影响。

　　佛教讲人有三生──前生、今生、来生，照著人自己所行所作的因果报应，轮迴不息。

　　摩门教也讲人有三生──前生、今生和来生。前生在那里呢？。

　　「……所有人出生在这世界之前，曾生活在前世中；所有人在前生都是天父的灵子灵女。

　　「基督是头生的灵子……就是长子，当祂仍在前生中，当然就已获得神格的地位。

　　「如果世界各地的基督徒只要知道和相信，基督在前生永恆中，是一位『人身之神』的长子，那麼他们现在所过的生活，将会有重大影响。」（看法第廿二页）。

　　「人的灵是神所生的」（教徒第六页）

　　摩门教相信人都有前生，前生是上帝所生的灵子灵女。有一天投胎為人，具有人的身体。这是今生。

　　佛教相信的前生，乃是根据「因果律」。要知前生因，只看今世果。你今世富贵荣华，聪明美丽，说明你前生积善，今生来享福，如果你贫穷潦倒，或者生為妓女盗匪，说明你前生造孽，所以今生要受业报。因果报应，自作自受，公平无私。

　　摩门教所讲的前生却不如此，他们认為在天堂里，我们都是天父天母所生，成為上帝的灵子灵女。

　　「在我们精神诞生的天堂里，有许多神，每个神都拥有他们的妻子或妻子们」（摩门先知者第卅七页）

　　在这里我们不得不问，在天堂里上帝和天母，生出许多许多的灵子灵女，在天堂岂不是幸福快乐，為什麼要叫他们来投胎為人？而且现在世界人口，正按照几何级数激增，是不是困為天上的灵子灵女大多，都急著要来投胎作人，因此世界人日膨胀？这世界是痛苦的，充满了罪恶，上帝不让他的灵子灵女在天上享福，却迫著他们来投胎為人，来世上受苦，上帝这样作，岂不是残忍？这些问题虽然十分浅，却十分现实，问摩门教徒究竟是何缘因？

　　有前生以后有今生，有今生以后有来生。

　　摩门数不认為人有原罪。就算小孩子犯罪，「那在幼年中死亡的小孩是不会灭亡的」。

　　「但是成人们，除非他们使自己谦卑，成為像小孩一样，并相信救恩在过去、现在和将来，都是依靠和经由全能之基督的赎罪之血而来的，他们是在把罪刑喝进自己的灵魂」（摩赛亚书三17-18）

　　「我的灵魂喜爱向我人民证明，除非基督降临，所有世人都必灭亡。（尼腓二书十一6）

　　摩门教认為一个人成年了，他必须依靠基督赎罪的血，否则他是在把罪列喝进自己的灵魂──自取灭亡。 」

　　那麼来生呢？摩门教不相信有天堂，有地狱：「在来生中，我们不会被武断的分為两个固定的团体──天堂和地狱的居民。耶穌说：在我父的家里有许多住处。（约翰福音十四2）那里将有许多不同的等级和地位。那里将有活动和学习。我们在那里将彼此认识，就像在这里彼此认识一样。我们个人的特性将被保留。

　　「……生活是有目的的，是向前进的，它引领我们成為神。」

　　「在末世圣徒的哲学中，没有转世投胎，没有涅槃，没有一个静止的天堂，也没有一个烈滔的地狱。天堂在於由改进和成就而来的成长，是那些由於服从神的诫命而达到这目标的人们的所在之处」（教徒第八页）

　　摩门教这段话把主耶穌在约翰福音第十四章所说的「有许多住处」，曲解為「有许多不同的等级和地位。」

　　摩门教不相信有天堂，有地狱。他们一方面说人若不依靠基督赎罪的宝血都必灭亡。但他们却不相信那灭亡的人要受地狱苦──有一个烈滔的地狱。他们也不相信天堂实在的存在，他们只相信那些服从神的诚命的人，他们将不住改进，不住成长，他们所住的地方就叫天堂。

　　他们认為每个人不住进步，有一天他们会成為神──换句话说，在天堂里他们将成為诸神中之一位。

　　摩门教的信仰与我们背道而驰。我们相信天堂。天堂在那里？主耶穌说，在我父的家里。希伯来书第十二章告诉我们：

　　「……是永生上帝的城邑，就是天上的那路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判眾人的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶穌，以及所洒的血……」（22-24）。

　　啟示录第廿一章就具体而微，将天堂的荣耀稍微告诉我们。

　　圣经没有告诉我们，我们将「成為神」。圣经清楚告诉我们，「只有一位上帝」（提前二5）。主耶穌是长子，我们都困著主耶穌成為上帝的儿子。摩门教是群神论，他们违反了圣经清楚明白的教训。

　　我们也相信有地狱。

　　圣经明明的说，行善的復活得生，作恶的復活定罪（约五29）。这是主耶穌亲口说的。作恶的被定罪以后到那里去呢？

　　主耶穌告诉我们有地狱，地狱不但有不灭的火焰，并且有不死的虫（马可九43-48）。圣经这麼清清楚楚记载，摩门教徒却闭著眼睛否认，另一方面却说摩门教「相信圣经」，「圣经教义就是摩门教义，摩门教义就是圣经教义，两者是一而二，二而一的」。「摩门经讲及这一切的事，所以，这些经典是基督的新见証。这卷经典是补充和支持圣经的。」（见看法第三页）。一派胡言，主耶穌说有天堂，摩门教说没有天堂；主耶穌说有地狱，摩门教说没有地狱。明明是反对圣经，却说是相信圣经，支持圣经。他们利用「相信圣经」的谎言，来遮掩自己的虚偽。不知的人听见他们「相信圣经」，「支持圣经」，若误以為真，搭错贼船，真是自取灭亡。

六、摩门教宣传信徒可以為先人受洗赎罪

　　最令人怵目惊心的，是在他们厅堂里所标贴的图表，内面宣称信徒可以為未信的先人赎罪。它的理由是上帝给人得救的机会是平等的，既然先人未有机会听闻福音，那麼就藉著现在已信的人，代為受洗，代為赎罪，他们先人的灵魂肯接受这代替的洗礼，便可以获得拯救。他们还引用彼得前书第三章十九节：

　　「祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉著水得救的不多，只有八个人」。

　　他们指著主耶穌既然曾在监狱里传道给那些不信的灵听，这就说明了上帝对於那些没有机会听福音的人，一定让他们有机会听，有机会接受救恩。

　　他们还再进一步引用哥林多前书第十四章廿九节所提到的「為死人受洗」，强调初期教会「為死人受洗」，目的就是叫他们将来在復活里有份。

　　根据圣经，摩门教这些信仰是错误的。关於罪人得救的事，圣经十分清楚指示：

　　一、信耶穌得救，不信的被定罪

　　「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因為上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因為他不信上帝独生子的名」（约三16-l8）

　　「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至於定罪，是已经出死人生了」（约五24）。

　　这里的「罪已经定了」与及「已经出死人生了」，指出得救灭亡都是今生确定。

　　主耶穌救赎的恩，白白赐给你，你拒绝不接受，忽略这麼大的救恩，怎能逃罪呢（来二3）？

　　二、生前没有机会听福音，要凭是非的心审判

　　或者有人说，某某人生前没有机会听福音，难道要被定罪麼？

　　我们要记得，上帝是公义的上帝，因此祂的审判也是公平的：

　　「没有律法的外邦人，若顺著本性行津法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的津法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以為是，或以為非，就在上帝藉耶穌基督审判人隐秘事的日子，照著我的福音所言（罗二14-16）。

　　外邦人（对以色列人而言，凡以色列以外的都称為外邦人）没有机会听福音，但各人有良心（是非之心 这良心能够较量是非，或以為是，或以為非，他们凭良心作事，只要良心无亏，在上帝面前一定能够获上帝公平的措置。「不知不罪」，我们不用担心。

　　三、信徒能够為先人赎罪麼？

　　天主教讲炼狱，他们认為先人，善不能上天堂，罪不必下地狱，他们就要下炼狱受苦，直到炼净以后才能获得释放。就因此天主教要教友為先人积功德，念经祈求，中世纪时梵蒂冈的圣彼得堂需要修茸，要大笔金钱，教廷别出心裁，出售赎罪券。各地大力推销，要教友為先人积功德，救他们出离炼狱。某特使甚至谓，「只要你把钱放入捐箱，叮噹一声，你祖先在炼狱的灵魂便立即上升天界。现在摩门教讲的也正这一套。中国人讲孝道，所以父母死了，子孙总要延僧尼作法事，念经超渡，盼望先人可以脱离地狱上西天。也是孝子贤孙為先人赎罪的方法。

　　我们反对摩门教这种说法，因為这完全是人意，圣经所无。

　　主耶穌在路加福音第十六章所讲的那个财主，当他在阴阎受苦时，他央求亚伯拉罕打发拉撒路给他救助，亚伯拉罕的答覆乃是「……不能……不能……」（19-26）。倘若活人可以為死人赎罪，我想亚伯拉罕一定会对财主说：

　　「我儿阿！你受的苦我看见了，我十分同情，现在只有一法，就是叫你的儿女给你赎罪，叫你超出阴间，上升乐园。」

　　四、摩门教强调「為死人受洗」，更是荒唐

　　哥林多前书第十五章所提的「為死人受洗」，歷代註释家為这句话辩论不休，无法解决。「受洗」是否叫人得救，全部圣经从来没有这麼说过。

　　「信而受洗的，必然得救。」（可十六16）

　　我认為这里著重「信」字。因為圣经很多地方都是提及信者得救，把「信」与「受洗」一同提及的只有这里一次。

　　「奉基督的名受洗，叫你们的罪得赦。」（徒二38）

　　「……使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」（大廿八19）

　　上面所提及的，使徒行传第二章乃是罪得赦兔。马太廿八章乃是凡相信作主门徒的，必须受洗，作為属主的见证。还有罗马六章四节：

　　「所以我们藉著洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀，从死里復活一样。」

　　这里的受洗乃是表明与基督的受死、埋葬、復活相联合。

　　马可十六章的「信而受洗」，信是接受，接受主耶穌作你的救主，接受主耶穌救赎的恩典。受洗表明见証，在眾人面前公开表明，我已相信，我已接受，我已归属祂作祂的门徒。

　　主耶穌说：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」（马大十32-33）

　　罗马书第十章九、十节：「你若日里认耶穌為主，心里信上帝叫祂从死里復活，就必得救。因為人心里相信，就可以称义，口里承认就可以得救。」

　　「相信」与「承认」，是两件大事。受洗就是承认，公开承认，你已经决忘跟从主耶穌，永不后悔。

　　相信在前，受洗（承认）在后。如果没有相信，就没有承认。单单受洗不能叫人得救，必须「信而受洗」才能得救。这是圣经的话，不能偏废。

　　摩门教高举受洗，甚至活人為死人代行受洗，可以叫先人得救，真是全无根据。活著的人如果不信，单单洗礼不能得救；死去的先人，不必相信，只要活著的人代為受洗，就可以得救。完全是胡说八道，自欺欺人而已。

　　我们要记得「信而受洗，必然得救」，这是主的话，不能改变。那些不及听见福音，早已身死的祖先，和尚不能超渡他，天主教的赎罪券不能解救他，摩门教的主教们也不能拯救他；有一天，他们要站在审判主的面前，或善或恶受报。

七、摩门教的家谱与寻根

　　当我在摩门教堂的大厅参观那些有关家谱的图表时，有人问那些招待人员，我们怎麼懂得祖先的名字，可以為他们进行受洗代赎？

　　过了几天，十一月十七日中国时报的综艺版，刊载了一篇「不必寻根登啟事；犹他家谱学会服务中心助您寻根」的报导。（见第31页）内容介貂犹他家谱学会是摩门教的一个常设服务单位，早在一八九四年就已经在犹他州盐湖城设立，致力蒐集全世界各民族的家谱资料。据负责臺湾地区家谱服务中心的胡绍禄先生谓，他太太周悦影女士就藉著这服务中心已经查获她三十七代的老祖宗名字。听起来未免令人惊讶。

　　他们怎能查出各人的家谱呢？照胡绍禄先生所说，全世界摩门教的教徒和传教士，每天都挨家挨户的逐一探寻。在臺湾地区，早五年前则即由一个七八位女性传教士组成的小组，从臺北开始沿途南下，遂户寻访，这工作目前已进行到嘉义。他们只要找到资料，就把它寄到犹他州总部去，在那里做成微缩影片，再编入电脑档案。在犹他州总部工作人贝达八百多人。

　　根据这篇报导文章，从坏处想，这种全世界人口宗族的大调查，明明超过宗教工作的范围，这点现在不谈他。从他们的动机看，他们利用这种為死去未得救的祖先受洗代赎的教义，会吸引了成千成万的人士，前来缴费（臺湾区每人十四元），前来寻根，前来「為死人受洗」，这样便自然而然地成為摩门教的教友。十分明显地我们可以看出这是他们一种引人入教的长远策略。

　　自「根Root」这部书出版以后，接著电影也演出了，世界各地来了一阵阵的寻根热。在这时候，如果听见有人可以代你寻根，握有你「根」的资料，无疑地会叫许多寻根热的人投入这个寻根活动，如果再加上传教士的甜言善劝，要你為祖先受洗，為祖先的得救付出代价，我想在沾染著佛教超渡思想的中国人，一定根容易入彀。

　　摩门教在他们的「宗教的益处」第五项，他们就公然说出：「為我们的祖先作家谱的工作，帮助他们获得福音上的祝福。」多麼迷人的说法。

　　这不但是一种策略，也是一种迷信。佛教的「日莲救母」，七月中元节的祭鬼，与摩门教的代先人受洗代赎，皆有异曲同工之妙。

　　当教会初期时，有一派异端教派，他们认為耶和华并不是上帝，上帝是另一位。从上帝衍分出来的神位三位，但每一位不及上一位，来到耶和华已经是第？位（笔者此时在臺北，资料不在手中）。这位耶和华因為离上帝离得远，所以智慧、能力，也越来越差劲。就是这位耶和华创造天地万物，但因為祂的智慧、能力不够，所以造出来的世界便不完全，不美满，多有缺憾。这派不但如此胡说八道，他们还给上帝编家谱，夸夸其谈，煞有介事。保罗特别提醒提摩太要防备这些人，保罗指斥他们是异教分子：

　　「……嘱咐那几个人不可传异教。也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱，这等事只生辩论……」（提前一3-4）。

　　「只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话」（提前四7）。

　　保罗特别指出那些谈家谱的话，是荒渺无凭，是老妇荒渺之谈（提前六20，提后二16，四4），一个虔诚的信徒要逃避他们。

　　古代有人為耶和华编家谱，今日有人為你寻家谱，表面看起来有不同，实质上却是「先后辉映」，只不过是异教徒传异教的伎俩。

八、摩门教信不信神的预定呢？

　　「人可以自由选择他自己的道路。在摩门教神学中没有什麼宿命论的教义」（教徒第六页）

　　「宿命论」是一个哲学名词，圣经里没有这字。圣经有一个近似的同义词叫预定（弗一5，9，11。）所谓预定就是说神在创世以前，已经预定我们蒙恩得救。

　　预定这字在歷代教会里面，有许多不同的解释和争执。有人以為一切如果是神所预定安排，那就不是我们的力量所能够转变，我们只好听天由命地乖乖接受。这麼说来就等於宿命论。

　　可是笔者却不是如此相信，我喜欢罗马书第八章廿九和三十节的话：

　　「因為祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们為义；所称為义的人，又叫他们得荣耀。」

　　这没经文有一次提及「预知」（罗十一2），二次提及「预定」。我深深相信我们所事奉的神，祂是无所不知的神。在创世以前，祂已预知我们，根据祂的预知，就预定我们蒙恩。我相信我所事奉的神，是慈爱公义的神，祂行事并不是喜怒无常，情感用事，高兴就预定你得救，虽然你穷兇极恶，无恶不作，仍然得上天堂。不高兴就预定你沉沦，虽然你恐惧戒慎，不敢妄為，仍然叫你下地狱。我深信我的神祂预知一切，正如诗篇第一百卅九篇所说的，祂知道我的一切，因此根据祂的预知，预定下我一生的遭遇和道路。

　　摩门教不信宿命论。圣经并没有「宿命论」这名词。不知他们信不信神的宝座在天上，祂创造祂也护理；世界一切的权柄都在祂掌握之中。我们的生活、动作、存留，都在乎祂。（徒十七28）

　　但以理书所说的：「祂改变时候、日期、废王、立王……」（但二21），「祂的权柄是永有的，祂的国存到万代，世上所有的居民，都算為虚无，在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手……」（但四34-35）这些话他们相信麼？

九、要相信摩门教才能得救

　　在我所读到摩门教的宣传品，十分矛盾。他们一方面说，「救恩须靠和经由基督的赎罪牺牲而来」（看法第四页）「除了我所讲的这位耶穌基督外，天下决没有其他的名字，世人可藉以得救……」（看法第六页）。可是另一方面却宣告说：

　　「斯密约瑟是先知，也是耶穌基督末世圣徒教会（按即摩门教）的创立者，藉著他，耶穌基督的完全知识归还到世上……世上重新再有见证人，他们郑重地作见证，见証耶穌基督是神的儿子，而且只有藉著归向基督，经由祂的教会的拯救教仪，遵行祂的旨意，才能获得救恩。」（看法第廿八页）。

　　他们一方面说救恩是从基督的赎罪仪牲而来；一方面说，只有藉著归向基督，经由摩门教的拯救教仪……才能得救。究竟救恩是单独由耶穌基督而来，抑还是要加上摩门教才能得著呢？

　　摩门教的口气与天主教一样，天主教侈言除了天主教以外别无救恩；得救一定要经由天主教。摩门教的口气正跟著天主教一样，要人接受摩门教的教义，才能得救。

十、摩门教侈言新耶路撒冷将建立在美洲大陆

　　「我们信以色列的真正的聚集和十支派的復兴；鍚安「新耶路撒冷」将建立在美洲大陆；基督将亲自统治於地上；并且大陆必将更新，且蒙得乐园的荣耀。」（摩门教信条第十条）

　　摩门教相信新耶路撒冷将建在美洲大陆，真是荒谬。圣经十分清楚告诉我们，神与亚伯拉罕立约，把迦南地赐给他的后裔，故迦南地称為应许之地。摩西早就警告以色列人，进入迦南地以后，如果不听从上帝的话，违犯神的诚命，神就要把他们拋出去，在天下万国中拋来拋去（申廿八25，耶十五4，廿四9），直到末后的日子，神因為祂的应许，祂仍必復兴以色列国。旧约预言提到「那日」「那末后的日子」，都指著以色列国復兴而说的。

　　主耶穌也提到无花果树要发嫩长叶，那就是说，以色列人在主后七十年被毁灭，圣殿被拆毁，没有一块石头留在石头上，正如无花果树在严冬的日子，叶落枝乾，可是当夏天来到时，无花果树就要发嫩长叶。一九四八年五月十四日下午四时零一分，以色列国宣告復国，亡国快将二千年的以色列人，正应验了圣经的话，时候来到，祂必復兴。

　　「到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。

　　「当那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所餘剩的……；祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人……為主餘剩的百姓，就是从埃及剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。」（赛十一10-16）

　　「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往。来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路；因為训诲必出於锡安，耶和华的言语必出於耶路撒冷（赛二2-3）

　　「……祂要為大，称為至高者的儿子；主上帝要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」（路一31-33）

　　日子到了，神要「救回」，要「招回」。回到那里？就是那应许之地。眾先知都指著那日子，那地方，多番多次发预言，圣经从没有一个字提及新耶路撒冷要建立在美洲大陆，摩门教就在那里白日梦囈。

　　统一教的文鲜明说耶路撤冷要建在韩国。疯狂的臺湾新约教会说锡安搬来在高雄小林，最近又说要搬到美国。摩门教说锡安要建立在美洲大陆。从他们荒谬的论调，就证明这些都出於那荒谬的灵。

十一、结论

　　摩门教一开始就指斥所有的教会，都是错的。据「先知斯密约瑟的见证」第四页，上帝告诉他，他们（指各教会）之中没有一个应该加入，因為他们都是错的……在祂看来都是可憎的。

　　这是摩门教对眾教会的基本态度，「都是错误」，「都是可惜」。殊不知当我们把摩门教带到神的话语的光中，我们所看见的，摩门教在很多地方是严重地违反圣经的话，他们讲的正是异端的道理，走的正是异端的道路。他们坦白承认「实际上他们既非天主教徒，更不是新教徒（按即基督徒）（见教徒第一页）。他们嘆息「往往还是被视為异教徒」（教徒第五页），试问根据他们的信仰，他们对真理的看法和态度，他们不是异教徒是什麼？