劍聖

上泉信纲 (かみいずみ のぶつな)（永正5年（1508年）- 天正5年1月16日（1577年2月3日）），战国时代的兵法家。上泉信纲另一名称是上泉伊势守秀纲。

上野国赤木山麓的大胡城出生。早年在鹿岛师事松本备前守修习香取神道流和鹿岛中古流,16岁时在冢原卜传的指点下完成了鹿岛家传的特殊修炼(即三天三夜总计一千次的试合)，成年后再拜爱洲阴流的爱洲移香斋为师修习阴流，在23岁的时候取得印可状，并且研究各种各样的刀法，创出新阴流。期后成为长野业正及武田信玄的家臣。但是为了普及新阴流，在永禄6年在各国流浪旅行。他在永禄7年上洛，传授兵法给室町幕府13代将军足利义辉，被授予“天下第一”的剑圣称号。永禄8年传授给柳生宗严。之后亦传授给其他高徒。上泉信纲在天正5年逝世。

【生平】

1508年（永正5年） - 诞生在上野国大胡城大胡武藏守秀继之次子。幼名源五郎。

1529年（享禄2年） - 继任家督、从五位下伊势守叙任。

1531年（享禄4年）2月 - 爱洲移香斋久忠受与阴流印可。

1555年（天文24年） - 北条氏康攻击大胡城，开城投降。其后移到上泉城。
大胡武蔵守秀继病死，秀纲舍弃大胡姓，改姓上泉。
上杉谦信攻击北条家。
箕轮城主长野业正参阵。

1558年（永禄元年） - 上京与丸目藏人对决。

1563年（永禄6年）2月 - 箕轮城落城后仕武田信玄，其后因普及新阴流而请辞，到诸国修行旅行。
先前大胡城陷落以来、北条氏的人质，其长子常陆介秀胤的儿子上泉泰纲在北条氏仕官。
在奈良宝藏院打倒柳生宗严。改名信纲。

1564年（永禄7年） - 成为柳生家客人身份。
2月、第二次国府台合战出北条军参战，其嫡子秀胤战死。
3月、上洛，与13代将军足利义辉讲授新阴流兵法。

1565年（永禄8年） - 授与柳生宗严新阴流印可状。

1567年（永禄10年）2月 - 授与丸目蔵人佐印可状。

1569年（永禄12年）1月 - 上京与将军及公家传授兵法。

1570年（元龟元年） - 大纳言山科言继兵法传授。
7月27日、从四位下武藏守叙任。

1577年（天正5年）1月16日 - 死去。
【门下】

疋田文五郎
神后伊豆守
柳生石舟斋
丸目长惠
驹川改心
奥山休贺斋
宝藏院胤荣

宫本武藏
宫本武藏就是日本17世纪的大剑豪是个用二刀流的家伙，齐名还有佐佐木小次郎。他们在严流岛决斗后，打赢了小次郎而成名。

详细资料是：：

宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家，他在日本的影响相当大，以致有“真田的（幸村）枪、宫本的刀”的说法。他自称：“余自幼钻研剑法，遍游各地，遇各派剑客，比试六十余次，不曾失利。”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明王朝尽管与日本朝野都发生了摩擦，还是大量地向日本进口刀剑，从商业的角度上说，日本的刀剑相当于中国鸦片战争前丝绸、茶叶，在对外贸易中占有相当大的比例。至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类的国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事。日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中，也有天丛云剑——当然，正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底，现在王室所用的只是仿制品。直到明治时期，刀剑还被认为是武士身体的一部分，新渡户稻造《武士道》一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与侮辱。电视剧《利家与松》中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人，佐佐成政就相当地失意与惊慌。

战国末期无疑是一个剑客辈出的时代，当时有名的剑客有佐佐木小次郎、柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的“剑豪将军”。宫本武藏就生活在这样的一个环境中。

宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。当时小次郎声名正如日中天，号称不败，而武藏只是一个无名小子而已。决斗在严流岛举行，时间是正午。小次郎早早地赶到，武藏却迟迟还不露面，眼见太阳已经偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里。早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步冲到岸边。宫本武藏不慌不忙地站起身，说道：“小次郎必败！”也跳上了岸，结果可想而知，武藏以逸待劳，稳操胜券。据说，决斗前武藏说：“刀与鞘本是一个整体，你却扔掉了鞘，说明你远远没有达到最高境界！”小次郎一时语塞。这似乎有点强人所难，因为实际上大多数的日本剑客在比武时都不带刀鞘的，带刀鞘反而碍手碍脚，而武藏正是二刀流的创造者。决斗后，小次郎受了重伤，他挣扎着说：“我未完成的事业，就交由你去完成了。”说完就挂了。未完成的事业，当然是宣扬剑道了，后来武藏游历日本，比武论道，并创作了《五轮书》，也算是“不负所托”。

有人说宫本太过狡诈，当时小次郎的体力已经过了人生的高峰期，宫本又迭出诡计，若真论剑法，小次郎未必输于宫本。为了支持这一说法，有人还说：你们看看，宫本武藏有没有打败过特别优秀的剑客！这一说法更是荒诞，上泉信纲若是被宫本打败了，他的名头还能这么响亮？小次郎若没与宫本比武，他未必不是另一个剑圣！而“诡计”，正是“剑道”的一部分，战国时，中国的注本《孙子》传到了日本，一时间日本人纷纷学习利用，当时的后越之龙上杉谦信与甲斐之虎武田信玄都自称深谙此道，然而无疑地，织田信长是用《孙子兵法》用得最好的，当前面的一龙一虎还在川中岛为了蝇头小利而纠缠时，织田信长已经从半个尾张国扩大到几乎整个京畿地区，基本上确立了霸主地位。同样，兵法也被利用到剑道之中，与其说宫本武藏是用剑法打败了小次郎，还不如说是用兵法。除了兵法，剑道中还有禅法。一位柳生但马守（应该是指宗严）在将剑法传授给弟子后，说：“我所能教你们的只有这些了，你们要取得更大的进步，就要从禅法中去悟。”武藏后来潜心著述的《五轮书》中，也十分强调禅，以此，我们可以说小次郎的剑法确实未达到最高境界，否则他也不会烦躁不安的，只是宫本不惜以迟到的手段使对方方寸大乱，似乎也落入了兵法的下乘，难免会给人留下口舌之讥。

但要说宫本的剑法是二流的，恐怕也不切实际，柳生宗矩的弟子渡边幸庵说：“余曾为柳生但马守宗矩之弟子，且取得秘传许可。然有竹村武藏者（即宫本武藏），自我磨练剑法之名人也，与但马相比，譬如围棋，让九个黑子亦武藏较强。”宫本曾经先后两次打败剑术名家冈吉家的当主，后来，冈吉一门十几位高手伏击宫本，这次，宫本武藏几乎将冈吉一门屠杀殆尽，据说被杀者中，最小的只有十来岁。剑术本来用来杀人，而剑道的宗旨并不在杀人，但宫本却不得不杀人，被杀的小次郎有人说还是宫本武藏的知交，这也许就是宫本的悲哀了，但这更是日本剑道的悲哀。后来，古龙先生将之诠释为：人在江湖，身不由己。枯涩的味道，不言而喻。

在那个时代，似乎武士不得不谈政治，剑术家也不例外。上泉信纲被室町幕府封为“剑圣”，而他则授予足利义辉“剑豪”的称号，颇有“投之以桃，报之以李”的味道，中间不能不令人怀疑。这位“剑豪将军”的剑术也未能挽救室町幕府与自己的生命，他后来被“三好三人众”与松永久秀谋杀了。柳生一族十分幸运，德川幕府建立后，其家族世代为但马守，做将军的侍卫长和剑术指导。但后来也出了纰漏，第四代将军家纲向但马守学了几招后，自以为天下无敌，一天夜里，他夜行打扮出游，被但马守一剑就磕飞了武器，自此，柳生一族便遭疏远。据说宫本武藏参加了关原之战，属于石田三成的西军，西军惨败，他没有被敌军与猎头的农民杀死，侥幸逃出了。当德川家康终于正面向丰臣家族动手时，他作为浪人进入大坂城，又战败了，他只身逃出（而真田幸村则殒命在大坂城下）。后来经朋友介绍，宫本武藏侍奉了大名细川家。而佐佐木小次郎生前正是细川家的家臣与武术指导，这里面是不是有什么内幕，后来只能猜度了。

一说，宫本武藏曾经去挑战丸目长惠，此时长惠已经九十多岁了，带着几个弟子隐居在乡下种田。两人并没有直接动手，长惠以一个抽剑的动作，即吓退了武藏——这个细节，后来被古龙先生用在了他的小说中。但长惠后来对自己的弟子说：“宫本武藏前途不可限量，他的二刀流是两手刀法的正宗。”不知道为什么，我十分佩服这个老头子，也许只有他才真正地寻找到了剑道的真谛！

宫本武藏 他,不是德川家康,也不是丰臣秀吉;不是叱吒风云的政客,也不是名闻遐迩的武士.他,17岁前,恶贯乡里,不知生之意义 17岁后,远赴关原之战,死里逃生;他,被泽庵和尚捆绑于千年杉上,囚於天守阁中,而后寻获生命,茅塞顿开;他,21岁立志做一名修行武者,因而割舍「阿通」的挚爱深情,但内心却十年如一日牵系於她;他,以艰难当饼,以困苦当水,足迹遍历各地;他,曾与六十六位高手比武皆获全胜,但以打败名剑佐佐木小次郎之「船岛决斗」,震烁古今!他,一个如你,如我的生命实践者,一介苦其心志的修行武者,一位十七世纪的剑道家,一名400年前的传奇人物宫本武藏,他深深影响20世纪你我耳熟能详的作家,艺术家,武道家:撼动时代的精英,感动无数位生命奋斗的

追随者.

宫本武藏,生於1584年,死於1645年.宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信).小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法,十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次,从来没有打败过一次.剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手.二十来岁已经开创一派号称\"圆明一流（圆明流）\"；庆长十年（1605）写下《兵道镜》.宽永年间（1624 1644）完成二刀的兵法,号称\"二刀一流\".武藏第五十七岁时宽永十七年（1640）,得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法,同时开始写下兵法理论的著作.称为\"兵法二天一流\",也是在武藏进入熊本以后的事情.宽永二十年（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作\"五轮书\".正保二年,将\"五轮书\"传给寺尾孙之丞胜信,\"五方之太刀道序\"\"兵法二十五个条\"传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界.死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）.到了今天九州还有他的继承者.

宫本武藏的剑

日本武士的剑,是他们的灵魂,而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢!剑圣宫本武藏,不但以剑名传后世,更兼在书法,绘画,雕刻方面都有成就,其著作「五轮卷」及「三十九条」,亦反映其思虑之深,境界之富,学识之广.然而,宫本武藏却未尝从师学习;不但治学与艺术,连其本行的剑道,皆是无师自通,透过实际磨练,加上观察慎思所作出之演绎归纳.宫本武藏确不愧大师之名,以剑道通天人之道,左右逢源,占手拈来皆妙著,其文章及行谊,包含不少人生及治事智慧.宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心 碧潭沉宝镜.澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照.这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲同工,其精神皆在一个「空」的境界.宫本武藏「五轮卷」的最后一卷便是「空之卷」.武藏认为空之剑便是最终的一剑,便是剑道之本.

宫本武藏的空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了. 剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境;临敌之际,不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知,

将影子作实物地回应,必碰壁无疑. 空的意思,亦可视为心境空明之意.空明的心境,自态如实地反映事物,直截了当地反应.泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上,看到在面前的,只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身处险境而不知险,倘若误以自

己的影子为对手,只会如狗追自己的尾巴般的打转.动作不等於有效,有意义的行动,增加动作不等於环境改变.原来举目所看见者,皆是自己的影子在四周舞动,徒令自己头昏目眩.

宫本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,这种看透万物之末而直达其本的心境,却非一蹴即就.根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十岁左右,亲身体会石舟斋的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命之道,希望接通生命之源.小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,我便以石舟斋的这一境地作为自己的修行目标.终於,我得到剑技绝妙的称誉,且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎么也可不开最后的铁门.」我这几年来的苦闷,便是为此.深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门.」 武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现.如何才能不动如山呢 还是一个平常心.与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样,宫本武藏仍著重「等待」的学习.久等而不燥,殊非易事.两人握刀对峙,胜负生死决於一线,双方皆在等候最佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻.平常心不但视等待为平常,更让我们一刹那中发出全力一击.这不思生死,直率反应,便是无心,便是平常心.岩盘之身,便是如此修来.似平常心面对万物者,自无等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦.等待者本处於被动地位,处境不佳;但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,只是自然反应而已.

柳生十兵卫
柳生宗矩的长子就是在日本历史上富有传奇色彩的“独眼”剑豪柳生十兵卫三严（1606年—1650年），据说其剑术之强已超过祖父石舟斋和父亲宗矩。宗矩去世后，由其继承家位，领俸八千三百石。
有关柳生十兵卫的传奇故事数不胜数，其中有些是以历史真实事件和柳生家的记载著述的，有些则是江户时期或现代小说家们以某段历史为依托凭空杜撰的，除去现在已经可以确定的真实情况和作家虚构的情节，但围绕柳生十兵卫这个人的生平经历正史野史两派一直争论不清，例如，在人们心目中的柳生十兵卫的形象一直是“独眼”，这是为什么呢？其实，在日本至今保存的柳生十兵卫画像上，他的两只眼睛都是正常的，没有哪一只有残疾，真不知道到底是民间传说有误呢，还是当年的画师应柳生家要求而故意避讳掩饰的？
民间传说在柳生十兵卫二十岁时，将军家光一心以为自己已得柳生宗矩的真传，竟身穿夜行衣溜出禁宫，想碰到个把武士比试一下，结果恰好碰上了正在夜巡的十兵卫，十兵卫见此人行止鬼祟，便上前盘问，动手只一招就将其击翻在地，还补上一脚将其踹到了旁边的河沟里，等拿开蒙面的头巾方知是将军家光，家光颜面大丢，但也不好给十兵卫定罪，所以罚误触逆鳞的十兵卫回奈良老家“柳生庄园”闭门思过，在十兵卫三十二岁时家光原谅了他，重召他回到身边任职。
而史学家一般认同的说法是：十兵卫十三岁时成为家光的随身侍童，但后来不肯如父亲一般去迎合家光的心意，所以二十岁时被谪居小原田，无论是什么原因，总之柳生十兵卫曾被黜在家似乎是正野二史不争的事实，可是历史上关于他在这段时间的记载，正史和野史又有分歧了，比如，在其被黜的十二年间，史书记载十兵卫在家钻研兵法及收授门徒，其间还著就兵书“月之抄”（一说为“月见传”）等，稗官野史说真相是德川家光恐各藩暗怀异志，假意处罚十兵卫，实则是暗命其周游全国察看各藩动向，为幕府执行秘密任务。
对此，现代史学界一直持正统态度，认为民间传说不足才信。但随着一些史料重见天日，确实有不少线索指明柳生十兵卫其实自离开江户后就行踪成迷。究竟柳生十兵卫在那段时间在哪儿？他又在做什么？看来两种不同的说法都不应该偏听偏信，还是留待日后的学者们去慢慢考证吧。
庆安三年（1650年）三月二十一日，在山城国相乐郡北大河原邑弓渊（京都附相乐郡通山城）正在放鹰游猎的柳生十兵卫忽发疾病暴毙，时年四十四岁。关于他的死，到底是正常死亡，还是另有“原因”，一直众说纷纭，有人说肯定是急病发作，比如说心肌梗死，否则像柳生十兵卫那样的身手又有谁能暗算得了他？但也有人说肯定是被暗杀的，理由是正因为他常年习武练剑，身体应该比常人健康，又正值壮年，怎么突然暴毙呢？不管怎样，看来这是柳生十兵卫留下的最后一个迷了，同时也是他为后世的小说家们提供的最后的写作素材

柳生宗严（1527~1606）

柳生石舟斋，剑术家，名宗严，是大和的豪族，柳生新阴流之祖。畿内第一的剑豪，但败于上泉信纲的弟子疋田丰五郎，于是拜入信纲的流派。不久后领悟无刀取的奥秘，被授予新阴流的印可。后来，受德川家康之召，柳生家成为德川家的兵法指导。

大和豪族。本名新介，后名新左卫门，又改为又左卫门，官职为但马守，通称为石舟斋。从德川家康开始，世世代代担任德川将军家剑术指南的柳生氏，是日本剑术第一名族。柳生一族中最著名的要算是宗严、宗矩、三严、宗冬。这四人都是当时著名的剑客，其中宗严、宗矩、三严更被称为是柳生三天狗。菅原道真的后裔菅原永家到小柳生庄担任地头。到了菅原永珍时，正好遇上后醍醐天皇的建武中兴，立功之后，小柳生庄从此成了柳生氏的领地，并改姓柳生。永珍的第十七代子孙，就是柳生家中兴之祖，柳生宗严。

开创了柳生新阴流派的剑术家。在户田一刀斋学习了刀术后，师从新阴流派始祖上泉信纲，得传真谛。后应召出仕织田信长，从此柳生家世代皆为德川家的兵法师范。

冢原卜传，又名冢原高干（つかはら　たかもと、出生於延德元年（1489年）卒於元龟2年2月11日(阴暦)（1571年3月6日））、是日本战国时代的剑圣。其流派为天真正传香取神道流，并同时被尊奉为新当流（鹿岛新当流）的开山祖师。他是鹿岛神宫的神官住持卜部觉贤（吉川觉贤）之子，出生在常陆(现今茨城县)的鹿岛。幼名朝孝。之後成为冢原安干的养子。从其生父那习得鹿岛古流（鹿岛中古流）、养父之处习得天真正传香取神道流。此外又向松本备前守尚胜习得“秘剑·一之太刀”（亦有卜传自创招式的说法）。之后在松本备前守的要求下卜传指点了16岁的上泉信纲并帮助他完成了鹿岛家传的特殊修炼(即三天三夜总计一千次的试合)，后来到京都教授将军足利义辉及义昭刀枪之术，大名中也有很多跟随卜传习武。伊势（今三重县一部）国司，北畠具敎卿就是卜传的弟子中最杰出的一个，卜传把绝技“秘剑·一之太刀”传授于他。有个叫松冈兵库助的，后来在（德川）家康面前演示这绝技还得到了奖赏。

卜传的绝技“秘剑·一之太刀”是松本备前守所创，他师从天真正传香取神道流始祖饭筱长威斋家直，他在鹿岛香取的比试中击败用剑的高手二十三次，出色功劳的首级有二十五个，普通的有七十六个，祭奠了两次首级结果还多出一个。

17岁时，卜传在京都的清水寺比剑时战胜对手而崭露头角。有一次，在近江（今滋贺县）的蒲生家里，走过一屏风时，从屏风背后跳出一人，持剑袭击卜传，卜传一闪而过时只拔了一下短剑，那人已中剑身亡。那人叫落合虎右卫门，在京都是用木剑比武时输给了卜传，一直怀恨在心。据传这时卜传另佩有一把三尺左右的长剑，考虑到双方的距离位置，用了短剑。卜传说过：“剑最好根据自己的身长来定长短，不能配带护手超过自己肚脐的剑。”平常卜传佩的是长二尺四寸的剑，有重要事务时佩三尺剑。根据时间、地点不同剑和长枪都有使用，长枪用的什么样的不清楚，但剑肯定是拿着刃长二尺四五寸的。卜传曾玩笑时单手持短剑，让别人用长剑全力砍过去，卜传的手也是纹丝不动。

卜传在武州川越和下总（今千叶县一部）的野太刀名人梶原长门真剑较量过，这长门用一把刃长三尺八九寸的长刀，不仅轻易地砍下了飞燕、鸭子，而且做多次的切笼、转打。事先指明对手的左手、右手、头部然后干净利落地砍下来，让人看得毛骨悚然。在当时被认定是具有剑圣格的人物。徒弟们听说比武之后非常但心，不光是因为长门是闻名天下的高手，更因为他用的刀实在是太长，便劝卜传放弃，卜传斥责说：
“无知的家伙们”
“有一种叫伯劳的鸟，是能追着比自己大四五倍的鸠到处乱飞的猛鸟，但碰到另一种还没有鸠一半大的鸟时，就逃到树上躲起来。长门此人虽然武技极强，但还只是没遇到比他自己更强的人。我虽然不怎么用长刀，但剑术道理都是一样的，野太刀本来就是用来砍比剑更远的地方的武器，刀刃不长就没多大作用了。三尺的剑还用不好，用四尺左右的长刀砍落六尺以外人的左右手两次，对方不是鸟兽，就是根本不会武术的人。就算被九尺一丈的长枪扎穿了，我的剑也能刺中对方，像长门这样的长刀是无法击败我的。”
就这样卜传佩了一把二尺八九寸的剑去了比武地点。
梶原长门也带着他的长刀来了，两人离开折椅，相互走进的一瞬间，长门在长刀离卜传头顶还剩一尺左右的时候就被卜传一刀砍死了。  

卜传不光有许多亲传弟子，在各国还有很多挂名弟子追随左右，稍微去个什么地方，也有带着鹰的，牵着马的，不晓得的，还以为是哪国的大名（官名，意为诸侯）来了。  

卜传继承了父亲和祖父所学， 有一次卜传接受了一个剑术高手的挑战，于是问门下的弟子这次的对手以往用木剑比试时几次取胜的情形。
“是这样的，拉开架式时是不是左手拿刀，一到决胜负时或左或右，一定是用单手取胜。”
卜传听了后，不知为什么派人送信给对手，
“左手持刀用单手决胜负就算赢了也是卑劣手段，所以和你没什么好比的。”
派人送了十次信，对方也回了十次信。说道：
“你觉得左手持刀用单手决胜负不光彩，就只能说不愿和我决站的你输了。”
但是，卜传没理这套参加了比试，说道：
“看着吧，我赢定了。”
比试一开始就一刀砍中了对手从额头到鼻子、到嘴而取胜。

（本朝武艺小传）
卜传在各国修行后回到了故乡常陆,在最后要选继承人的时候,决定把三个儿子叫来考一考他们,首先,把木枕放在门帘上,第一个先叫了嫡子,嫡子使了一招“透视”，发现了木枕，取下了木枕坐到座位上。接着叫的是次子，次子开门时木枕掉了下来，他一跳闪开，手按刀柄后，恭敬地坐到座位上。
最后是第三子，他一撩开门帘，木枕就掉了下来，他拔刀一挥，把木枕砍作两段，然后坐了下来。卜传一见大怒，训斥道：“见个枕头有这么大惊小怪的吗？”
由于嫡子的彦四郎表现得最沉着冷静，决定由他做继承人。卜传对他说：
“父亲的绝技‘秘剑·一之太刀’全天下只传了一个人，那就是伊势的国司北畠具敎，你去让他教你。”
说完就去世了。也就是说彦四郎虽是长子，却始终未得父亲传授“秘剑·一之太刀”。于是他遵从父亲的遗言，出发前往伊势。但是，自己是长子却没学到的“秘剑·一之太刀”，去求别人教毕竟有些不好开口，开了口又怕具敎不肯教。于是他故意对国司说：
“听说父亲大人把他的绝技‘秘剑·一之太刀’传给了你，我也从父亲那里学会了，想看看和父亲传给我的有何不同。”
具敎听了后知道他是来偷学的，就把“秘剑·一之太刀”使给他看，彦四郎由此而学会了“秘剑·一之太刀”，只是偷学的毕竟只能学到了些皮毛，在具敎被害后这一绝技就未能流传下来。
（本朝武艺小传）   

卜传有一次在江州（近江，今滋贺县）矢走的渡口渡河时，同船有六七个人，其中有个看上去三十七八岁的壮汉，旁若无人地自夸武艺高强，仿佛已经天下无敌似的。卜传一开始装没听见，在那里打盹儿，后来终于听不下去了，对那壮汗说：
“你看起来也是个高手，我从年轻时起也卖力地练了些剑术，但至今为止，从没想过怎样去赢，只是想怎样才不败。”那人听了问：
“说得容易，那您练的是什么流的剑术啊？”
“哎，也说不上什么流派，只是个从为败于人的‘无手胜流’罢了。”
那人又问道：
“既然是‘无手胜流’，那你腰里这两把剑是干什么用的？”
“心心相应的两把剑不是为了战胜敌人，而是为了砍掉自大的锋芒，斩断心头的恶念。”
那人听了说：
“那我倒要和你比试比试，看看不用手你怎么赢？”
卜传说：
“这样的话，我心里的剑虽是活人剑，但对手是恶人的时候就会变成杀人剑。”
那人听了后气急败坏地对船家说：
“船家，你干吗不快点儿划船，我要上岸和他一决胜负。”
这时卜传悄悄地对同船的客人和船家使了个眼色，说道：
“岸上人来人往的，肯定会招来很多看热闹的。那边辛崎再过去有个小岛，在那里我让你看看天下无双的‘无手胜流’，虽然我知道同船的客人们都各有要事，但是对不住了，把船划过去，也请大家看一看。”
说着不断地划船，一到了岛上那壮汉就忍不住拔出了三尺八寸的剑，跳上了岸。骂道：
“老家伙，让我把你砍做两段，快上岸来。”
卜传听了说：
“你先等一等，‘无手胜流’一定要心平气和才行。”
说着，撩起衣服，把腰里的两把剑交给船家，从船家手里接过木桨，站在船边，看这好像要往岛上跳似的，却见他用木桨在岸边一撑，把船划到水面上去了。上了岛的壮汉看见了跺着脚喊：
“为什么你不上岸？”
卜传听了说：
“我为什么要上去？不服气你游到这儿来，我给你指点指点，我的‘无手胜流’就是这样的。”
说罢高声大笑。那壮汉悔恨交集，喊道：“回来，回来。”卜传没理他，船行到离岸一丁（大约109米）左右后，卜传打开扇子，边招手边说：
“这一招你一定很佩服吧，喜欢的话我再教你一遍，再会。”
说罢去了山田村。
（本朝武艺小传）  

冢原卜传没有像前原筑前那么奇特，但他巡回各国修行剑术时，带着三头大鹰，牵着三匹乘换的马，还有八十人左右的随从。这样子的修行，不得不让人们从多方面来尊敬他。卜传可以说是真正的剑术高手。

山本勘助或者是浪合备前都有过一人持剑对敌二百余人，斩二三十人而全身而退的经历。
小幡上总守把剑术分为三种，第一种称为会剑术的，就好比最初的前原筑前。第二种是像冢原卜传这样的可称为剑术者，是名人。第三种是山本勘助、浪合备前的这样称为剑术仁，意思是说在剑术上既不是高手，也不是名人，但他们的随机应变的本事让他们立下了比名人更大的功劳。
据说卜传把一柄剑分为一之力（天时），一之技（地利），一之位（人合）三个部分作为极位，只有持剑立于天地之间融合天时地利人合之气的剑者才能不败！
（甲阳军鉴）

　　 冢原卜传十七岁时，从在京都的清水寺首次以真剑比试开始，踏遍五畿（指山城、今京都府，大和、今奈良县，河内、和泉、都是今大阪府，摄津、今大阪府、兵库县五国的总称）七道（道是日本古代按地区对几个国的总称，七道是东山道、北陆道、东海道、南海道、山阴<!->道、山阳道和西海道），用真剑比武的有十九次，用木剑比武无数次，上战场有三十七次，斩敌有名武将首级二十名，没有一条伤痕，虽然有六处箭伤，但从未被对方的兵器击中过，在战场上斩杀敌人所获首级的总数加起来的话有二百七十二个。
据说卜传不论何事，看到别人技艺的至高境界时，至今还会用手鼓掌。
（武道百首奥书）  

在关八州的古战录里，记载着卜传的绝技“秘剑·一之太刀”除了传授给伊势国司北畠（权中纳言，疑是官名）具敎以外，还传授给京都的细川（兵部大辅，疑是官名）藤孝。相传卜传从学习剑术时便每天拿着木刀对大树直劈6000下,长年的这样练习后无论是挥刀的力量还是出手的速度都达到了常人无法达到的境界,最基本的招数便成了最强的招数，这就是所谓的“秘剑·一之太刀”！它融合了一柄剑的三个段位，第一的“力”是为力量，暗指习剑初期对个人能力的苦练；第二的“技”是为技术，暗指习剑中期通过磨练出的武技；第三的“位”是为精神，暗指对剑和生命的认识；这样才能合天地之气立不败之地

heroes里剑圣是个白人，哈哈，太搞笑了